البوذية

البوذية

كان الروم الكاثوليك يشكلون ما يزيد قليلاً عن 10٪ من السكان في جنوب فيتنام. كمكافأة لاعتناق دين أسيادهم الفرنسيين. لطالما شغل الكاثوليك موقعًا متميزًا في فيتنام. كانت الكنيسة الكاثوليكية أكبر مالك للأراضي في البلاد وكان معظم المسؤولين الذين ساعدوا في إدارة البلاد لصالح الفرنسيين من الكاثوليك.

كان الدين الرئيسي في فيتنام هو البوذية. تشير الدراسات الاستقصائية التي أجريت في الستينيات إلى أن حوالي 70 ٪ من السكان كانوا من أتباع بوذا. أدرك الفرنسيون التهديد المحتمل للبوذية على سلطتهم ، وأصدروا قوانين لتثبيط نموها.

بعد مغادرة الفرنسيين لفيتنام ، تمكن الكاثوليك من الاحتفاظ بسلطتهم في البلاد. كان الرئيس نجو دينه ديم كاثوليكيًا متدينًا ويميل إلى تعيين أشخاص في مناصب السلطة الذين يشاركونه معتقداته الدينية. أثار هذا غضب البوذيين ، خاصةً عندما رفضت الحكومة الجديدة إلغاء القوانين المعادية للبوذية التي أقرها الفرنسيون.

في 8 مايو 1963 ، اجتمع البوذيون في هوي للاحتفال بعيد ميلاد بوذا 2527. وقامت الشرطة بمحاولات لتفريق الحشود بفتح النار عليهم. قُتلت امرأة وثمانية أطفال أثناء محاولتهم الفرار من الشرطة.

كان البوذيون غاضبين وبدأوا سلسلة من المظاهرات ضد حكومة ديم. في محاولة للسماح للعالم بمعرفة مدى شعورهم بقوة تجاه حكومة جنوب فيتنام ، تقرر طلب متطوعين للانتحار.

في 11 يونيو 1963 ، جلس راهب ثيش كوانغ ديو البالغ من العمر ستة وستين عامًا في وسط طريق مزدحم في سايغون. ثم أحاطت به مجموعة من الرهبان والراهبات البوذيين الذين سكبوا البنزين على رأسه ثم أشعلوا النار فيه. وعلق أحد شهود العيان في وقت لاحق قائلاً: "بينما كان يحترق ، لم يتحرك أبدًا في إحدى عضلاته ، ولم ينطق أبدًا بأي صوت ، ورباطة جأشه الخارجية في تناقض حاد مع الأشخاص الذين ينتحبون من حوله". بينما كان ثيش كوانج ديو يحترق حتى الموت ، وزع الرهبان والراهبات منشورات تطالب حكومة ديم بإظهار "الصدقة والرحمة" لجميع الأديان.

كان رد الحكومة على هذا الانتحار هو اعتقال الآلاف من الرهبان البوذيين. اختفى الكثير ولم يرهم أحد مرة أخرى. وبحلول آب (أغسطس) ، انتحر خمسة رهبان آخرين بإضرام النار في أنفسهم. ورد أحد أعضاء الحكومة الفيتنامية الجنوبية على عمليات التضحية بالنفس هذه بالقول لمراسل إحدى الصحف: "دعهم يحترقون ، وسنصفق بأيدينا". وعرض آخر تزويد البوذيين الذين يريدون الانتحار بالبنزين اللازم.

ثم ، في 11 يونيو ، جلس الكاهن البوذي المسن ، ثيش كوانغ ديو ، عند تقاطع رئيسي ، وصب البنزين على نفسه ، واتخذ وضعية "بوذا" القرفصاء وضرب عود ثقاب. احترق حتى الموت دون أن يتحرك ودون أن ينبس ببنت شفة. أصبح ثيش كوانج ديو بطلاً للبوذيين في فيتنام ، وقام بتجسيد قضيتهم لبقية العالم.


في القرن السادس - إما 538 أو 552 م ، اعتمادًا على المؤرخ الذي يستشيره المرء - وصل وفد أرسله أمير كوري إلى بلاط إمبراطور اليابان. أحضر الكوريون معهم سوترا بوذية ، وصورة لبوذا ، ورسالة من الأمير الكوري يشيد بالدارما. كان هذا الإدخال الرسمي للبوذية إلى اليابان.

انقسمت الأرستقراطية اليابانية على الفور إلى فصائل مؤيدة ومعادية للبوذية. لم تحصل البوذية على قبول حقيقي يذكر حتى عهد الإمبراطورة سويكو ووصيها الأمير شوتوكو (592 إلى 628 م). أسس الأمير والإمبراطورة البوذية كدين للدولة. شجعوا التعبير عن دارما في الفنون والعمل الخيري والتعليم. بنوا المعابد وأقاموا الأديرة.

في القرون التي تلت ذلك ، تطورت البوذية في اليابان بقوة. خلال القرنين السابع والتاسع ، تمتعت البوذية في الصين بـ "العصر الذهبي" وجلب الرهبان الصينيون أحدث التطورات في الممارسة والمنح الدراسية إلى اليابان. كما تم إنشاء العديد من مدارس البوذية التي تطورت في الصين في اليابان.


البوذية: تاريخ وعلم زمني

- حضارة وادي السند
- يشير إلى الأشخاص الذين يعيشون في وادي نهر السند في الهند في الألفية الثالثة قبل الميلاد (حوالي 2500 قبل الميلاد)
- أدلة مهمة على عبادة الآلهة بالتزامن مع أشكال الثور أو الكبش
- كانت Harappa و Mohenjo-Daro المدن الرئيسية في المنطقة ، ج. 2500-1250 قبل الميلاد
- كانت المنطقة منظمة تنظيماً جيداً بوجود أدلة على وجود مجتمعات متطورة ومنح دراسية وما إلى ذلك.

- اختفاء حضارة وادي إندوس (بسبب الغزو المحتمل من قبل الآريين الذين وصلوا حوالي 1500 قبل الميلاد؟)
- بدأ جمع الترانيم والتقاليد الدينية الشفهية

-حياة بوذا ، أو سيدهارتا غوتاما ، "بوذا"
* بوذا هو المعلم العظيم من التقاليد البوذية
* تستند تعاليمه إلى التقاليد الفيدية
* يشار إليه باسم "المستنير" أو "الشخص الذي استيقظ"
التسلسل الزمني الموجز لحياة سيدهارتا:
* ولد في ksatriya varna باعتباره ابنًا ووريثًا لحاكم محلي
* حصل بطريق الخطأ على تجربة تأملية عند الشباب
* يتسلل من القصر ويجد ورجل عجوز ، رجل مريض ، جثة ، ونسك أي: المشاهد الأربعة العابرة
* يريد التغلب على المرض والمعاناة والموت في العالم الذي شهده في هؤلاء الأشخاص الأربعة
* في سن 29 ، تخلى سيدهارتا عن العالم ويبدأ طريق التنوير
* عند التنوير ، يختبر سيدهارتا ، الذي يُعرف الآن باسم "بوذا" ، حجر الزاوية للحقائق الأربع النبيلة و 4 ضياناس
* توفي بوذا حوالي عام 483 قبل الميلاد
* ملاحظة: تاريخ ميلاد سيدهارتا ووفاته مثيرة للجدل. من المعروف على نطاق واسع في سريلانكا وجنوب شرق آسيا أن حياة سيدهارثا امتدت من 624-544 قبل الميلاد ، وفي أوروبا وأمريكا والهند من حوالي 566-486 قبل الميلاد ، وفي اليابان من 448-368 قبل الميلاد.

- فترة المجالس الأربعة للبوذية
* المجلس الأول (بعد وفاة بوذا حوالي 483 قبل الميلاد)
- الموقع: Rajagrha
- اجتمع 500 راهب لتجميع تعاليم سيدهارتا (في نوع من الشريعة) ، وإنشاء اتجاه للبوذية بعد وفاة سيدهارتا
* المجلس الثاني (حوالي 383 أو 373 قبل الميلاد)
- الموقع: فايسالي
- التساؤل عن 10 نقاط
- الوقت المحتمل للانشقاق الكبير حسب بعض المصادر
* المجلس الثاني "الثاني" أو المجلس 2/3 (حوالي 346 قبل الميلاد)
- الموقع: باتاليبوترا
- أول انشقاق حقيقي كبير للبوذية ، حيث انقسمت جماعة / جماعة سامغا أو البوذية إلى مدرستين منفصلتين ، تدعى Mahasamghikas و Sthaviras
* المجلس الثالث (حوالي 250 قبل الميلاد)
- الموقع: باتاليبوترا
- يحدث الانشقاق مرة أخرى لفصل مدرسة ثالثة تسمى سارستيفادين
- Asoka (حوالي 270-230 قبل الميلاد) كان مشرفًا

-أسوكا هو ثالث ملوك أسرة موريان في الهند
* حوالي عام 258 ، أسوكا تقود حملة عسكرية دموية في قرية / منطقة كالينجا
* كان الشاهد على هذه المذبحة مصدر إلهام لاعتناقه البوذية
* كملك ، جمع الهند معًا
* يُشار إليه بالحاكم الورع ، ويؤسس إحساسًا بالعدالة الاجتماعية في المنطقة (أي الخدمة الاجتماعية ، والرعاية الطبية ، والمعاملة الإنسانية للجماهير)
* أصبح تلميذاً علمانياً
* حكم على المجلس الثالث
* أرسل جهودًا تبشيرية لنشر البوذية في أماكن أخرى ، على سبيل المثال: شبه القارة الهندية ، بورما ، سريلانكا ، إلخ.
* الفتح دارما - ساد بمبادئ أخلاقية جيدة

- مرتبط بمدرسة مادياميكا للبوذية الماهايانا
-دافع عن الطريقة الوسطى بين الزهد ومذهب المتعة في الممارسة البوذية
-تذكّر بتعاليمه عن الفراغ أو سونياتا
- استمرار الارتباك حول سيرة ناجارجونا ، حيث نُسبت إليه النصوص على مدى خمسمائة عام.
- عمله الأساسي هو Mulamadhyamikakariakas ، حيث يفحص بشكل نقدي المدارس البوذية الأخرى في فترة زمانه

-مؤسس مدرسة yogacara للماهايانا البوذية
- التأكيد على ممارسة اليوجا أو التأمل (ومن ثم ، يوغاكارا)
- الأخ الأكبر للفيلسوف البوذي البارز فاسوباندو
- معروف بأطروحته حول المراحل السبع عشرة لليوغا ، وفقًا لتعليمات بوديساتفا مايتريا
-أيضًا ، يحاول Abhidharmasamuccaya من Asanga شرح عناصر الوجود الهائل من منظور مدرسة Yogacara

فاسوباندو (القرن الرابع أو الخامس الميلادي):

-المحول من البوذية Abhidharma إلى ماهايانا
- تابع شقيقه أسانجا في التحول من البوذية أبهيدجارما إلى بوذية ماهايان ، على وجه الخصوص ، مدرسة يوغاكارا (في النهاية مدرسة فيجنانافادا لفاسوباندو)
- يرتبط تاريخيًا بثلاثة أشخاص مختلفين ، وبالتالي فإن سيرته الذاتية غير واضحة
- في وقت لاحق من حياته ينتقل من التركيز على ممارسة اليوجا إلى النظرية البوذية
- كان مؤلف كتاب Abhidharmakosa ، وهو عمل موسوعي عن المذاهب والفلسفة البوذية.
- مؤلف كتاب Vimsatika (20 آيات) و Trimsika (30 الآية)

- مؤسس المنطق البوذي المنسوب
- في وقت مبكر ، تابع لمدرسة Vatsiputriya للبوذية Abhidhgarma ، لاحقًا مدرسة Nayaya
- درس على يد الفيلسوف البوذي العظيم فاسوباندو (Vijnana-Vada phiosophy)
-فكر في كتابة أكثر من مائة رسالة في المنطق
- كان أول مفكر بوذي يفكر بجدية في "صحة أو بطلان" المعرفة

بارامارثا (498-569 م):

- كاتب سيرة مرموق ومبشر ومترجم للتقاليد البوذية
- درس في جامعة نالاندا الشهيرة
- أمضى قدرًا كبيرًا من الوقت "في مهمة" في الصين
- أثناء وجوده في الصين ، اعتبر نفسه مترجمًا للكتب المقدسة السنسكريتية إلى الصينية (ترجم ما يعادل 275 مجلدًا باللغة الصينية)
- كان مسؤولاً إلى حد كبير عن إدخال فلسفة فاسوباندو إلى الصين

دارمابالا (حوالي 530-561 م):

- مرتبط بمدرسة يوغاكارا البوذية للماهايانا
- أكثر أعماله تأثيراً هو Parmattha-dipani
- استجاب بشكل أساسي لعمل مفكر سابق ، عمل بوذاغوشا
- درس في جامعة نالاندا الشهيرة ، وأصبح فيما بعد رئيسًا لها
- قدم مساهمات كبيرة في المناقشة البوذية حول "الذات" والوعي من منظور مدرسة Yogacara
- راهب حاج صيني سافر إلى الهند بحثًا عن جذور تقليد الماهايانا البوذي (أواخر سلالات سوي وأوائل تانغ)
- عالم بوذي كبير ومستشار لإمبراطور الصين
- درس على نطاق واسع كلاً من التقاليد البوذية Abhidhgarma و Mahayana ، بالإضافة إلى المناهج الفيدية المعاصرة القياسية
- ساهم بشكل كبير في الشريعة البوذية الصينية كمترجم للنصوص الهندية إلى الصينية (تم تمويل هذا جيدًا من قبل الحكومة الصينية ، حيث كان لديه علاقات ممتازة)
- يعيش عمله في شكله الأكثر نقاء في مدرسة Hosso للبوذية اليابانية

دارماكيرتي (600-660 م):

- في بدايات حياته ، درس دارماكيرتي على نطاق واسع منحة الفيدا وغيرها من الفوسوفيا البوذية
- تابع في نهاية المطاف دراسة المنطق ، على خطى سلفه ، Dignaga
- كان تلميذاً لتلميذ ديجناجا المباشر
- على نطاق واسع كان عبقريًا في عصره ، فرضت نظرية دارماكيرتي للمعرفة العديد من التنقيحات في أعمال مفكرين آخرين وتقاليد أخرى
- بشكل ملحوظ ، تحدى العصمة الإلهية للفيدا

تشكيل مدارس البوذية الهندية

البوذية خارج الهند: جنوب شرق آسيا

- رؤية واحدة ممكنة للبوذية منتشرة في سيلان
- أسوكا ، إمبراطور الهند ، يرسل ماهيندا إلى سيلان في رحلة تبشيرية ، والذي يقدم البوذية إلى سيلان

- تنتشر النظرة الثانية المحتملة للبوذية في سيلان
- ديفانامبيايتسا يقود عملية تحويل الجزيرة

- تقوم طائفة من Vaitulyavada بالدخول إلى سيلان

-Meu-Po ، بوذي هارب من الصين ، يروج لماهايانا سوترا في فيتنام

-A-Ham ، إحدى الطائفتين الرئيسيتين في البوذية الفيتنامية ، بدأت في التبلور

- يسافر المبشرون المهايانا وأبهيدقرما عبر فيتنام

- تنتشر فينيتاروشي ثاني أكبر مدرسة بوذية فيتنامية تسمى ثين

يواصل Vo-ngon-Thong تطوير مدرسة Thien للبوذية

ينشر دينه بو لينه شكلاً من أشكال البوذية يُعرف بالوسطية

- يرتبط التطور المبكر لكوريا ارتباطًا وثيقًا بعلاقاتها مع الصين (مع الأخذ في الاعتبار أن عملية التنمية تفاعلية)
أقدم شكل من أشكال الدين في كوريا يسمى الشامانية
- نشأت المستعمرات الصينية في كوريا
- تم نقل البوذية إلى كوريا خلال فترة الممالك الثلاث (حوالي 370-670 م)

- مونك شون تاو من الصين يدخل البوذية إلى كوريا
- نشر مونك مالانادا البوذية إلى أبعد من ذلك عام 384 م
- أول دير بوذي أقيم على التراب الكوري (حوالي 376)
- استقبال وقبول إقليمي واسع النطاق للبوذية تحت حكم الراهب الصرادي مرانانيا (حوالي 384 - فصاعدًا)

- استشهد مونك يشادون ولذلك هذا هو تاريخ التقديم "الرسمي"
-آخر الممالك الثلاث ، مملكة شلا ، تعتنق البوذية

القرنان السادس والسابع م:

- في قهر المملكتين الأخريين ، مملكة كوجوريو وبايكي ، وجدت شيلا أنه من المفيد سياسيًا دعم انتشار البوذية
- رهبان كوريون أُرسلوا إلى الصين لإعادة التعاليم البوذية
- تم إدخال المدارس المدرسية للبوذية الصينية إلى كوريا
- تم توحيد الأيديولوجيات وتنظيم مدارس جديدة
- يعيد Pomnany مدرسة Ch'an (بالكورية: "Son") البوذية ، التي يدرسها تاو هسين ، البطريرك الرابع لمدرسة تشان الصينية ، إلى كوريا

- تسمى فترة كوريو
- وصلت البوذية إلى ذروتها في كوريا في هذا الوقت
- مدرسة كوريو للبوذية تلهم المصالحة بين الابن والمدارس المدرسية
- سيشغل توحيد هاتين المدرستين العديد من الشخصيات الدينية على مدى القرون القادمة

القرنان الرابع عشر والخامس عشر بعد الميلاد:

- سلالة يي في السلطة (حوالي 1392)
- كان الملوك معاديين للبوذيين

جدول السلالات الصينية

شانغ 1766-1125 قبل الميلاد
تشو 1122-256 قبل الميلاد
ذقن 221-206 قبل الميلاد
هان 206 ق.م -220 م
الممالك الثلاث
وو 222-280 م
وي 220-265 م
شو 221-263 م
_
الذقن الغربية 265-316 م
الذقن الشرقي 317-420 م
ليو سونغ 420-479 م
تشي 479-502 م
ليانغ 502-557 م
تشين 557-589 م
سوي 581-618 م
تانغ 618-907 م
وو تاي 907-960 م
سونغ نورث 960-1127 م
سونغ ساوث 1127-1279 م
يوان 1280-1368 م
مينغ 1368 - 1644 م
تشينغ 1644-1912 م

قرون قبل القرن الأول قبل الميلاد:

- الطاوية والكونفوشيوسية ديانتان موجودتان في الصين

القرن الأول قبل الميلاد - القرن الأول الميلادي:

- البوذية تبدأ في دخول الصين على طول طرق التجارة
غالبًا ما تم الخلط بين البوذية وشكل بسيط من الطاوية
- يفضل المهاينة على أبهيدجرمة

- أرسل الإمبراطور مينغ سفارة لاستيراد البوذية إلى الصين

- ذكر الإمبراطور هوان لعبادة بوذا
- وصل الرهبان إلى الصين لإنتاج النصوص والترجمات

- تم تقديم البوذية رسمياً في عام 219 م
- البوذية تتكيف مع الصين ، والديانة الطاوية ، من 220-419 م
- مدرسة صن لون في الصين أسسها كوماروجيفا (343-413) - كان أستاذًا في الترجمة ، حيث قام بترجمة العديد من نصوص الماهايانا المؤثرة إلى اللغة الصينية

- البوذية تنقسم الى طوائف.
-وفاة بوديهارما ، أول بطريرك تشان الصيني (حوالي 527 م)

-Hsuan-i ، أو تعليقات ذات مغزى خفي مكتوبة توضح خصائص كل طائفة
- عُرفت بفترة توطيد البوذية في الصين

- في عام 845 ، أدى الإمبراطور الطاوي وو تسونغ إلى تدهور البوذية
- اختفت الطوائف المدرسية للبوذية خلال هذا الوقت - التمثيل "الرسمي" للبوذية
-بعد وفاة وو تسونغ ، تم إحياء الطوائف البوذية الشعبية
- بدأت أيضًا مدرسة جديدة تسمى تشين-ين

- بدأت طباعة الشريعة البوذية (حوالي 972 م).
- استمرت المدارس الشعبية للبوذية الصينية خلال هذه الفترة
- حدث إحياء بوذي من عام 1890 إلى عام 1947 ، بقيادة T'ai-hsu
- في عام 1949 ، تم قمع البوذية من قبل القادة الشيوعيين

التسلسل الزمني للفترات التاريخية اليابانية:

جومون ويايوي وكوفون (عصور ما قبل التاريخ وعصور البروتوستر حتى القرن السادس الميلادي)
تايكا 645-710
نارا 710-784
هييان 794-1185
كاماكورا 1185-1333
موروماتشي 1333-1568
موموياما 1568-1600
توكوجاوا 1600-1867
ميجي 1868-1911
تايشو 1912-1925
شوا 1926-1945
ما بعد الحرب 1945 حتى الآن

تاريخ التقديم الرسمي للبوذية إلى اليابان
- زيارة شخصيات دينية كورية إلى اليابان خلال القرن السادس مع مبعوثين ينشرون البوذية من أجل تحقيق السلام مع اليابان.
- بداية مميزة للبوذية في اليابان (حوالي 552 م)
- ساعد الأمير الوصي شوتوكو (توفي عام 621) في التطور المبكر للبوذية اليابانية من خلال كتابة تعليقات على الكتب المقدسة
- أعلن البوذية دين الدولة في اليابان (سي 594 م)

  • كوشا (طائفة Abhidharmakosa)
  • جويتسو
  • ريتسو (على أساس فينايا)
  • سانرون (مادياميكا ، سان لون)
  • Hosso (Yogacara ، Fa-hsiang)
  • Kegon (Hua-Yen)

- بداية فترة هييان في اليابان
تم تغيير عاصمة اليابان إلى كيوتو (794)
- الحاكم في ذلك الوقت هو الإمبراطور كامو
- "العلامة المائية العالية" للبوذية اليابانية
- 2 مدرسة أتت من الصين: -1. Tendai (T'ien-T'ai) - جلبه Saicho (767-822 م)
--2. شينغون (تشين ين) - جلبه كوكاي (774-835 م)
البوذية الباطنية (ميكيو)
- تصادمت هاتان المدرستان جنبًا إلى جنب مع النجاح الذي حققاه كلاهما في هذه الفترة الزمنية

- بداية فترة كاماكورا
- القوة التي تحتفظ بها مجموعة من السامرائي
- بدأت المدارس البوذية الجديدة التي هي يابانية تمامًا:


الهند الصينية الفرنسية وحرب فيتنام

الجزء التالي من التاريخ لا يتعلق مباشرة بالبوذية الفيتنامية ، ولكن من المهم فهم التطورات الأخيرة في البوذية الفيتنامية.

وصلت أسرة نجوين إلى السلطة عام 1802 ببعض المساعدة من فرنسا. كافح الفرنسيون ، بمن فيهم المبشرون الكاثوليك الفرنسيون ، لكسب النفوذ في فيتنام. في الوقت الذي غزا الإمبراطور الفرنسي نابليون الثالث فيتنام وادعى أنها أراض فرنسية. أصبحت فيتنام جزءًا من الهند الصينية الفرنسية في عام 1887.

أنهى غزو اليابان لفيتنام عام 1940 فعليًا الحكم الفرنسي. بعد هزيمة اليابان في عام 1945 ، ترك الصراع السياسي والعسكري المعقد فيتنام مقسمة ، حيث يسيطر الشمال على الحزب الشيوعي الفيتنامي (VCP) والجنوب جمهورية إلى حد ما ، مدعومة من قبل سلسلة من الحكومات الأجنبية حتى الخريف. من سايغون في عام 1975. منذ ذلك الوقت كان VCP يسيطر على فيتنام.


التنوير تحت شجرة بودي

عند الوصول إلى مدينة بود جايا في ما يعرف اليوم بولاية بيهار (الهند) ، قرر سيدهارتا التأمل حتى وجد الإجابات التي سعى إليها ، ولهذه الغاية ، جلس تحت شجرة بودهي. كان لديه رؤية لجميع حياته السابقة ، وحارب الشياطين الذين هددوا تأمله ، وأخيراً ، بعد عدة أيام ، في ليلة اكتمال القمر ، اكتشف الحقيقة التي تحرر وأصبح بوذا.

في البداية ، بدا لبوذا أن لا أحد سيفهم الحقيقة ، لكن براهما ، ملك الآلهة (في البانتيون الهندوسي) ، أقنعه بتعليم ما تعلمه ، وألقى بوذا خطبته الأولى في سارناث بالقرب من فاراناسي (في شمال الهند). خلال الخطبة شرح المبادئ الأساسية للبوذية - الحقائق الأربع النبيلة والمسار الثماني.


أصول البوذية

البوذية ، التي تأسست في أواخر القرن السادس قبل الميلاد. بقلم سيدهارتا غوتاما ("بوذا") ، هو دين مهم في معظم بلدان آسيا. اتخذت البوذية العديد من الأشكال المختلفة ، ولكن في كل حالة كانت هناك محاولة للاستفادة من تجارب الحياة لبوذا ، وتعاليمه ، و "روح" أو "جوهر" التعاليم (المسماة dhamma أو dharma) كنماذج لـ الحياة الدينية. ومع ذلك ، لم يكن لدينا سرد شامل لحياته حتى كتابة بوذا Charita (حياة بوذا) من قبل Ashvaghosa في القرن الأول أو الثاني بعد الميلاد. وُلِد بوذا (حوالي 563 قبل الميلاد) في مكان يُدعى لومبيني بالقرب من سفوح جبال الهيمالايا ، وبدأ التدريس حول بيناريس (في سارناث). كانت عهده العامة واحدة من الهياج الروحي والفكري والاجتماعي. كان هذا هو العصر الذي انتشر فيه المثل الهندوسي للتخلي عن الأسرة والحياة الاجتماعية من قبل الأشخاص المقدسين الباحثين عن الحقيقة ، وعندما تمت كتابة الأوبنشاد. يمكن النظر إلى كلاهما على أنهما يبتعدان عن مركزية التضحية بالنار الفيدية.

كان سيدهارتا جوتاما الابن المحارب لملك وملكة. وفقًا للأسطورة ، تنبأ العراف عند ولادته بأنه قد يصبح نبذًا (ينسحب من الحياة الزمنية). ولمنع ذلك ، قدم له والده الكثير من الكماليات والملذات. ولكن ، عندما كان شابًا ، ذهب ذات مرة في سلسلة من أربع جولات بعربات حربية حيث رأى لأول مرة الأشكال الأكثر قسوة من المعاناة الإنسانية: الشيخوخة والمرض والموت (جثة) ، بالإضافة إلى الزاهد الزاهد. إن التناقض بين حياته وهذه المعاناة البشرية جعله يدرك أن كل الملذات على الأرض هي في الحقيقة عابرة ، ولا يمكنها إلا إخفاء المعاناة البشرية. ترك زوجته - وابنه الجديد ("راحولى" - أفضل) وتولى العديد من المعلمين وحاول نبذًا شديدًا في الغابة حتى اقترب من المجاعة. أخيرًا ، بعد أن أدرك أن هذا أيضًا كان يضيف المزيد من المعاناة ، أكل الطعام وجلس تحت شجرة للتأمل. بحلول الصباح (أو يقول البعض بعد ستة أشهر!) كان قد بلغ نيرفانا (التنوير) ، والتي قدمت كلا من الإجابات الحقيقية لأسباب المعاناة والتحرر الدائم منها.

الآن بدأ بوذا ("المستنير أو المستيقظ") بتعليم الآخرين هذه الحقائق من منطلق التعاطف مع معاناتهم. تضمنت أهم المذاهب التي قام بتدريسها الحقائق النبيلة الأربع والمسار الثماني. الحقيقة النبيلة الأولى له هي أن الحياة معاناة (dukkha). قال إن الحياة كما نعيشها عادة مليئة بمتع وآلام الجسد والعقل ، لا تمثل السعادة الدائمة. إنهم مرتبطون حتمًا بالمعاناة لأننا نعاني من رغبتهم ، ونريدهم أن يستمروا ، ونريد أن يذهب الألم حتى تأتي المتعة. الحقيقة النبيلة الثانية هي أن المعاناة ناتجة عن الرغبة - لملذات الحس وأن تكون الأشياء على ما هي عليه. نحن نرفض قبول الحياة كما هي. ومع ذلك ، تنص الحقيقة النبيلة الثالثة على أن المعاناة لها نهاية ، والرابعة تقدم الوسيلة لتحقيق هذه الغاية: المسار الثماني والطريق الأوسط. إذا اتبع المرء هذا المسار المشترك فسوف يصل إلى النيرفانا ، وهي حالة لا توصف من الوعي الواضح والمعرفة التي لا يوجد فيها سوى السلام والفرح.

المسار ذو الثمانية أضعاف - غالبًا ما يتم تمثيله بشكل تصويري بواسطة عجلة مكونة من ثمانية برامق (عجلة Dhamma) تتضمن: وجهات النظر الصحيحة (الحقائق الأربع النبيلة) ، والنية الصحيحة ، والكلام الصحيح ، والعمل الصحيح ، وسبل العيش / الاحتلال الصحيح ، والمجهود الصحيح ، والحق اليقظة (التركيز الكلي في النشاط) والتركيز الصحيح (التأمل). يتخلل المسار الثماني أضعاف مبدأ الطريق الأوسط ، الذي يميز حياة بوذا. يمثل The Middle Way رفضًا لجميع التطرف في الفكر والعاطفة والعمل ونمط الحياة. بدلاً من الإماتة الشديدة للجسد أو حياة التساهل اللطيفة ، دعا بوذا إلى نمط حياة متجول معتدل أو "متوازن" وتنمية الاتزان العقلي والعاطفي من خلال التأمل والأخلاق.

بعد وفاة بوذا ، استقر أتباعه المتجولون العازبون تدريجيًا في الأديرة التي قدمها اللايتياس المتزوجون هدايا إنتاج الجدارة. قام الرهبان بتعليم العلمانيين بدورهم بعض تعاليم بوذا. كما انخرطوا في ممارسات مثل زيارة مسقط رأس بوذا وعبادة الشجرة التي استنير تحتها (شجرة بودهي) ، وصور بوذا في المعابد ، وآثار جسده الموجودة في أبراج أو تلال جنائزية مختلفة. ساعد ملك مشهور اسمه أشوكا وابنه على نشر البوذية في جميع أنحاء جنوب الهند وإلى سريلانكا (سيلان) (القرن الثالث قبل الميلاد).

تطورت العديد من المدارس الرهبانية بين أتباع بوذا. هذا جزئيًا لأن تعاليمه العملية كانت غامضة في عدة نقاط على سبيل المثال ، فقد رفض إعطاء إجابة لا لبس فيها حول ما إذا كان للبشر روح (عطا / أتمان) أم لا. سبب آخر لتطوير المدارس المختلفة هو أنه رفض تعيين خلفا له كزعيم لـ Sangha (الرهبنة). قال للرهبان أن يكونوا مصابيح لأنفسهم ويجعلوا من Dhamma مرشدهم.


اليونانية البوذية

واحدة من أولى تمثيلات بوذا ، القرنين الأول والثاني الميلادي ، الفن اليوناني البوذي ، غاندهارا.

غزا الملك اليوناني-البكتري ديمتريوس الأول (200-180 قبل الميلاد) شبه القارة الهندية ، وأسس مملكة هندية يونانية استمرت في أجزاء من شمال غرب جنوب آسيا حتى نهاية القرن الأول الميلادي. ازدهرت البوذية تحت حكم الملوك الهندو-يونانيين واليونانيين البكتريين. يعد ميناندر أحد أشهر الملوك الهندو-يونانيين (حكم حوالي 160-135 قبل الميلاد). ربما تحول إلى البوذية وتم تقديمه في تقليد Mahāyāna باعتباره أحد المتبرعين العظماء للإيمان ، على قدم المساواة مع الملك Aoka أو ملك كوشان اللاحق Kaniśka. تحمل عملات Menander & # 8217s تصميمات عجلة دارما ذات ثمانية قضبان ، وهي رمز بوذي كلاسيكي. يُقترح أيضًا التبادل الثقافي المباشر من خلال حوار Milinda Pañha بين ميناندر والراهب البوذي Nāgasena ، الذي كان هو نفسه طالبًا للراهب البوذي اليوناني Mahadharmaraksita. عند وفاة ميناندر & # 8217 ، طالبت المدن التي كانت تحت حكمه بشرف مشاركة رفاته ، وتم تكريسها في أبراج الأبراج ، بالتوازي مع بوذا التاريخي. قام العديد من خلفاء ميناندر # 8217s الهندو يونانيون بتسجيل & # 8220Follower of the Dharma ، & # 8221 في نص Kharoṣṭhī ، على عملاتهم المعدنية.

خلال القرن الأول قبل الميلاد ، تم العثور على أول تمثيلات مجسمة لبوذا في الأراضي التي يحكمها الإغريق الهنديون ، بأسلوب واقعي يُعرف بالبوذية اليونانية. تشير العديد من العناصر الأسلوبية في تمثيلات بوذا إلى التأثير اليوناني: رداء يوناني روماني مائج يشبه التوجة يغطي كلا الكتفين (أكثر دقة ، نسخته الأخف ، اليونانية هيميشن) ، الموقف المعاكس للأشكال المستقيمة (انظر: غاندهارا واقفة تماثيل بوذا في القرنين الأول والثاني) ، شعر البحر الأبيض المتوسط ​​المجعد المصمم والعقدة العلوية (ushnisha) مشتق على ما يبدو من أسلوب Belvedere Apollo (330 قبل الميلاد) ، والجودة المقاسة لـ الوجوه ، كلها مصنوعة بواقعية فنية قوية (انظر: الفن اليوناني). تم التنقيب عن عدد كبير من المنحوتات التي تجمع بين الأنماط البوذية والهيلينستية البحتة والأيقونات في موقع غاندهاران في حده.

تم تسجيل العديد من الرهبان البوذيين اليونانيين المؤثرين. Mahadharmaraksita (تُرجم حرفياً كـ & # 8216Great Teacher / Preserver of the Dharma & # 8217) ، كان & # 8220a يونانيًا (& # 8220Yona & # 8221) راهبًا بوذيًا & # 8221 ، وفقًا لماهافامسا (الفصل التاسع والعشرون) ، الذي قاد 30000 بوذي رهبان من & # 8220 المدينة اليونانية ألاساندرا & # 8221 (إسكندرية القوقاز ، حوالي 150 كم شمال اليوم & # 8217s كابول في أفغانستان) ، إلى سريلانكا لتفاني ستوبا العظمى في أنورادابورا خلال الحكم (165-135 قبل الميلاد) ) للملك ميناندر الأول دماراكهيتا (بمعنى: يحميها دارما) ، أحد المبشرين الذين أرسلهم إمبراطور موريان أشوكا للتبشير بالعقيدة البوذية. يوصف بأنه يوناني (بالي: & # 8220Yona & # 8221 ، مضاءة & # 8220 Ionian & # 8221) في Mahavamsa.


البوذية - التاريخ

البوذية هي ديانة عالمية رئيسية لها تاريخ معقد ونظام معتقدات. ما يلي مخصص فقط لتقديم تاريخ البوذية ومبادئها الأساسية ، ولا يغطي الدين بأي حال من الأحوال بشكل شامل. لمعرفة المزيد حول البوذية ، يرجى الاطلاع على قسم موارد الويب الخاص بنا للحصول على مصادر معلومات أخرى متعمقة عبر الإنترنت.

يقدر المؤرخون أن مؤسس البوذية ، سيدهارتا جوتاما ، عاش من 566 (؟) إلى 480 (؟) عاش غوتاما ، ابن ملك محارب هندي ، حياة باهظة خلال بداية سن الرشد ، مستمتعًا بامتيازات طبقته الاجتماعية. ولكن عندما شعر غوتاما بالملل من الانغماس في الحياة الملكية ، تجول في العالم بحثًا عن التفاهم. بعد أن التقى غوتاما برجل عجوز ورجل مريض وجثة ونسك ، كان مقتنعا أن المعاناة تكمن في نهاية الوجود كله. تخلى عن لقبه الأميري وأصبح راهبًا ، وحرم نفسه من الممتلكات الدنيوية على أمل فهم حقيقة العالم من حوله. جاءت ذروة بحثه أثناء التأمل تحت شجرة ، حيث فهم أخيرًا كيف يتحرر من المعاناة ، وفي النهاية ، أن يحقق الخلاص. بعد عيد الغطاس هذا ، عُرف غوتاما باسم بوذا ، أي "المستنير. & quot ؛ قضى بوذا بقية حياته في رحلة حول الهند ، لتعليم الآخرين ما كان قد فهمه.

تشكل الحقائق الأربع النبيلة جوهر تعاليم بوذا ، على الرغم من أنها تترك الكثير دون تفسير. إنها حقيقة المعاناة ، وحقيقة سبب المعاناة ، وحقيقة نهاية المعاناة ، وحقيقة الطريق الذي يؤدي إلى نهاية المعاناة. بعبارة أبسط ، المعاناة موجودة ، لها سبب لها نهاية ولها سبب لإنهائها. لا يُقصد بمفهوم المعاناة نقل وجهة نظر سلبية للعالم ، بل وجهة نظر براغماتية تتعامل مع العالم كما هو ، ويحاول تصحيحه. لا يُنكر مفهوم اللذة ، بل يُعترف به على أنه عابر. السعي وراء اللذة لا يمكنه إلا أن يستمر في ما هو في النهاية عطش لا يُطفأ. نفس المنطق يكذب فهم السعادة. في النهاية ، فقط الشيخوخة والمرض والموت هي أمور مؤكدة ولا مفر منها.

الحقائق الأربع النبيلة هي خطة طوارئ للتعامل مع المعاناة التي تواجهها البشرية - المعاناة الجسدية أو العقلية. تحدد الحقيقة الأولى وجود المعاناة. من ناحية أخرى ، تسعى الحقيقة الثانية إلى تحديد سبب المعاناة. في البوذية ، تكمن الرغبة والجهل في جذور المعاناة. حسب الرغبة ، يشير البوذيون إلى اشتهاء المتعة والسلع المادية والخلود ، وكلها رغبات لا يمكن إشباعها أبدًا. نتيجة لذلك ، فإن الرغبة في ذلك لا يمكن إلا أن تجلب المعاناة. في المقابل ، الجهل يتعلق بعدم رؤية العالم كما هو في الواقع. تشرح البوذية أنه بدون القدرة على التركيز الذهني والبصيرة ، يُترك عقل الفرد غير متطور وغير قادر على فهم الطبيعة الحقيقية للأشياء. الرذائل مثل الجشع والحسد والكراهية والغضب تنبع من هذا الجهل.

الحقيقة النبيلة الثالثة ، حقيقة نهاية المعاناة ، لها معنى مزدوج ، يوحي إما بنهاية المعاناة في هذه الحياة ، على الأرض ، أو في الحياة الروحية ، من خلال تحقيق النيرفانا. عندما يصل المرء إلى النيرفانا ، وهي حالة متسامية خالية من المعاناة ودورة ميلادنا وانبعاثاتنا الدنيوية ، يكون التنوير الروحي قد وصل. ترسم الحقيقة الرابعة النبيلة طريقة بلوغ نهاية المعاناة ، والمعروفة لدى البوذيين باسم الطريق الثماني النبيل. خطوات الطريق الثماني النبيل هي الفهم الصحيح ، والفكر الصحيح ، والكلام الصحيح ، والعمل الصحيح ، وسبل العيش الصحيحة ، والجهد الصحيح ، والوعي الصحيح ، والتركيز الصحيح. علاوة على ذلك ، هناك ثلاثة مواضيع ينقسم إليها المسار: السلوك الأخلاقي الجيد (الفهم والفكر والكلام) والتأمل والنمو العقلي (العمل وسبل العيش والجهد) والحكمة أو البصيرة (اليقظة والتركيز).

على عكس ما هو مقبول في المجتمع المعاصر ، لا يشير التفسير البوذي للكارما إلى القدر المحدد مسبقًا. تشير الكارما إلى الأفعال الجيدة أو السيئة التي يتخذها الشخص خلال حياته. إن الأفعال الجيدة ، التي تنطوي إما على غياب الأفعال السيئة ، أو الأفعال الإيجابية الفعلية ، مثل الكرم ، والصلاح ، والتأمل ، تجلب السعادة على المدى الطويل. تؤدي الأفعال السيئة ، مثل الكذب أو السرقة أو القتل ، إلى التعاسة على المدى الطويل. يتم تحديد الوزن الذي تحمله الإجراءات من خلال خمسة شروط: إجراء متكرر متكرر محدد ، إجراء متعمد يتم تنفيذه بدون ندم ضد الأشخاص غير العاديين والعمل تجاه أولئك الذين ساعدوا أحدهم في الماضي. أخيرًا ، هناك أيضًا كارما محايدة ، مشتقة من أفعال مثل التنفس أو الأكل أو النوم. الكارما المحايدة ليس لها فوائد أو تكاليف.

تلعب الكارما دورًا في دورة إعادة الميلاد في البوذية. There are six separate planes into which any living being can be reborn -- three fortunate realms, and three unfortunate realms. Those with favorable, positive karma are reborn into one of the fortunate realms: the realm of demigods, the realm of gods, and the realm of men. While the demigods and gods enjoy gratification unknown to men, they also suffer unceasing jealousy and envy. The realm of man is considered the highest realm of rebirth. Humanity lacks some of the extravagances of the demigods and gods, but is also free from their relentless conflict. Similarly, while inhabitants of the three unfortunate realms -- of animals, ghosts and hell -- suffer untold suffering, the suffering of the realm of man is far less.

The realm of man also offers one other aspect lacking in the other five planes, an opportunity to achieve enlightenment, or Nirvana. Given the sheer number of living things, to be born human is to Buddhists a precious chance at spiritual bliss, a rarity that one should not forsake.


Timeline Search

Search through the entire ancient history timeline. Specify between which dates you want to search, and what keywords you are looking for.

الإعلانات

Numerous educational institutions recommend us, including Oxford University and University of Missouri. Our publication has been reviewed for educational use by Common Sense Education, Internet Scout, Merlot II, OER Commons and School Library Journal. Please note that some of these recommendations are listed under our old name, Ancient History Encyclopedia.

World History Encyclopedia Foundation is a non-profit organization registered in Canada.
Ancient History Encyclopedia Limited is a non-profit company registered in the United Kingdom.

Some Rights Reserved (2009-2021) under Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike license unless otherwise noted.


History of Buddhism

History of Buddhism
The history of Buddhism religion dates back to the year 580 BC, which started with the birth of Buddha Siddhartha Gautama. Born in the Lumbini, Southern Nepal, Siddhartha left his home at a young age of 29 years, in search of enlightenment. After going through a life of self-denial, discipline and meditation, he attained enlightenment, which resulted in the alleviation of all his pain and suffering. He then set on a journey of teaching people the path to enlightenment that would liberate them from the cycle of life and death.

Gradually, Buddhism spread to numerous countries of the world, which resulted in development of the religion. The original Indian foundation was expanded by the inclusion of Hellenistic as well as Central Asian, East Asian, and Southeast Asian cultural elements. The history of Buddhism also witnessed the development of numerous movements and divisions, such as Theravada, Mahayana, etc.

The First Council
The first council of Buddhism Sangha was organized a few months after Buddha attained Mahaparinirvana. It was held in Rajagaha, with the aim of developing an agreement on his teachings. However, the teachings of Buddha were not written down even then.

The Second Council
The second council took place around 100 years after the Mahaparinirvana of Lord Buddha. The aim of the council, held at Vesali, was to settle a conflict over the nature of the arahant (or Buddhist saint) and monastic discipline, which had arisen between Mahasanghika majority (Great Assembly) of eastern India and Sthavira minority (the Elders) of the west.

The Era of Asoka the Great
Asoka, the first Buddhist Emperor, was the ruler of the Magadhan empire. Initially a ruler obsessed with the aim of expanding his empire, he changed after witnessing the brutal carnage at the battle of Kalinga. This event led him towards Buddhism and he built his empire into a Buddhist state, a first of its kind. He laid the foundation of numerous stupas and spread the teachings of Lord Buddha throughout the world.

The Third Council
The third council of Buddhism Sangha was held under Emperor Asoka, in Pataliputra. The reason for the council was deterioration in the standards of the monks. The consequence of the council was exclusion of numerous bogus monks from the Sangha.

Spread of Buddhism in Sri Lanka
Emperor Asoka sent his son, Mahindra, to Sri Lanka to spread Buddhism in the state. He succeeded in converting the King of Sri Lanka to Buddhism and soon, Buddhism became the state religion of the country.

The Fourth Council
The Fourth Council took place in Sri Lanka, in the Aloka Cave near the village of Matale. It was in this council that decision was taken to write the teachings of Lord Buddha for the first time. The entire writing was collected in three baskets and given the name of Tipitaka or the Pali Canon. It comprises of three Pitakas, namely Vinaya Pitaka (the rules for the monks and nuns), the Sutta Pitaka (Buddha's discourses) and the Abhidhamma Pitaka (philosophical and psychological systemization of the Buddha's teachings). Another Fourth Buddhist Council (Sarvastivada tradition) was held around 100 CE at Jalandhar or in Kashmir. It is said to have been convened by the Kushana king, Kanishka,

Mahayana Buddhism and New Scriptures
Mahayana Buddhism emerged and grew between 150 BCE and 100 CE. With the rise of this sect, new sutras emerged. The most significant ones are the Lotus Sutra, the Diamond Sutra and the Heart Sutra.

Tantra
The period between third and seventh century CE saw the establishment of a new form of Buddhism, which emerged out of the Mahayana sect. This form came to be known as Tantra, Mantrayana and Vajrayana. Tantras emphasized on the bodhisattva ideal and empathy for all beings. At the same time, it also laid stress on drawing of mandalas or 'magic' circles, symbolic hand gestures known as mudras, the recitation of phrases known as mantras and visualizations. It was also believed that one needs an experienced teacher or guru to learn the teachings of Lord Buddha.

Decline of Buddhism in India
From the seventh century, Buddhism went on a downward spiral in India, because of growth of Hinduism, decline of Buddhist universities and Muslim Turk invasions of northwest India.

Spread of Buddhism in China
Buddhism started gaining entry into China around 1 st century CE.

Spread of Buddhism in Japan
Fourth century CE saw Buddhism gaining ground in Korea and from there, religion spread to Japan in 538 CE. By the end of the century, Buddhism had become the state religion of the country. In 8 th century CE, the religion further spread under the patronage of Emperor Shomu. Six schools of Chinese Buddhism, namely Sanron, Jojitsu, Hosso, Kusha, Kegon and Ritsu, were also introduced during this period. Later, Tendai and Shingon schools developed in Japan.

Spread of Zen Buddhism
Zen Buddhism, based on Chinese Ch'an Buddhism, started evolving in Japan around the 12 th century. Founded by Esai Zenji, it came to be known as Rinzai School in the country. Soto School of Zen also developed there in the 13 th century, with its base in Chinese Ts'ao-tung School.

Spread of Buddhism in Tibet
The arrival of an Indian tantric master, known as Padmasambhava, was instrumental in the spread of Buddhism in Tibet.

Spread of Buddhism in the West
The efforts towards spread of Buddhism in the western countries were made in the 19 th and early-20 th century. T W Rhys Davies laid the foundation of the Pali Text Society there, towards the end of the 19 th century. Other names worth mentioning in this context are those of Edward Arnold, a poet Christmas Humphreys, an English barrister Alan Watts and Dennis Lockwood founder of the Friends of Western Buddhism Order (FWBO). Buddhism started spreading amongst the native population of America in the 1950s. Presently, one can find all schools of Buddhism in the USA.

Current Status of Buddhism
Today, Buddhism has spread to almost all the countries of the world, with the population of Buddhists estimated to be around 350 million. Out of these, almost half the number practice Mahayana tradition. The largest population of Buddhist is in China, while, Thailand, Cambodia and Myanmar have the highest proportion of Buddhists in their population. The religion is also becoming quite widespread in America, Australia and United Kingdom.


شاهد الفيديو: Boeddhisme les 2 van 2