التطهير العرقي - التعريف والمعنى والأمثلة

التطهير العرقي - التعريف والمعنى والأمثلة


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

تم تعريف "التطهير العرقي" على أنه محاولة للتخلص (من خلال الترحيل أو التهجير أو حتى القتل الجماعي) أعضاء مجموعة عرقية غير مرغوب فيها من أجل إنشاء منطقة جغرافية متجانسة إثنيًا. على الرغم من وجود حملات "التطهير" لأسباب عرقية أو دينية عبر التاريخ ، إلا أن صعود الحركات القومية المتطرفة خلال القرن العشرين أدى إلى مستوى غير مسبوق من الوحشية ذات الدوافع العرقية ، بما في ذلك المذبحة التركية للأرمن خلال الحرب العالمية الأولى. إبادة النازيين لحوالي 6 ملايين يهودي أوروبي في الهولوكوست ؛ والتهجير القسري والقتل الجماعي التي نُفِّذت في يوغوسلافيا السابقة ودولة رواندا الإفريقية خلال التسعينيات.

ما هو التطهير العرقي?

ظهرت عبارة "التطهير العرقي" على نطاق واسع في التسعينيات ، لوصف المعاملة التي عانت منها مجموعات عرقية معينة أثناء النزاعات التي اندلعت بعد تفكك يوغوسلافيا السابقة.

بعد إعلان جمهورية البوسنة والهرسك استقلالها في مارس 1992 ، شنت القوات الصربية البوسنية حملة منهجية - بما في ذلك الترحيل القسري والقتل والتعذيب والاغتصاب - لطرد البوسنيين (المسلمين البوسنيين) والمدنيين الكروات من أراضي في شرق البوسنة. وبلغ هذا العنف ذروته في مذبحة ما يصل إلى 8000 رجل وصبي من البوسنيين في مدينة سريبرينيتشا في يوليو 1995.

في مقالته عام 1993 بعنوان "نبذة تاريخية عن التطهير العرقي" نشرت في المجلة الشؤون الخارجيةكتب أندرو بيل فيالكوف أن الهدف من الحملة الصربية كان "طرد السكان" غير المرغوب فيهم "من منطقة معينة بسبب التمييز الديني أو العرقي أو الاعتبارات السياسية أو الاستراتيجية أو الأيديولوجية ، أو مزيج من هؤلاء."

باستخدام هذا التعريف ، يعتبر بيل فيالكوف والعديد من مراقبي التاريخ أن النزوح العدواني للأمريكيين الأصليين من قبل المستوطنين الأوروبيين في أمريكا الشمالية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر كان تطهيرًا عرقيًا. على النقيض من ذلك ، فإن إبعاد آلاف الأفارقة من أراضيهم الأصلية لغرض العبودية لن يُصنف على أنه تطهير عرقي ، لأن القصد من هذه الأعمال لم يكن طرد مجموعة معينة.

التطهير العرقي عبر التاريخ

وفقًا لبيل فيالكوف وآخرين ، مارست الإمبراطورية الآشورية التطهير العرقي عندما أجبرت ملايين الأشخاص في الأراضي المحتلة على إعادة التوطين بين القرنين التاسع والسابع قبل الميلاد. استمرت مجموعات مثل البابليين واليونانيين والرومان في هذه الممارسة ، وإن لم يكن دائمًا على نطاق واسع وغالبًا ما يقوموا بعمل العبيد.

خلال العصور الوسطى ، كان الدين وليس العرق هو المصدر الرئيسي للاضطهاد. تميل حلقات التطهير الديني إلى استهداف اليهود ، وهم في الغالب يمثلون أكبر أقلية في الدول الأوروبية. في إسبانيا ، التي كان بها عدد كبير من اليهود والمسلمين ، طُرد اليهود عام 1492 والمسلمون عام 1502 ؛ أُجبر أولئك الذين بقوا على التحول إلى المسيحية ، على الرغم من طرد جميع المسلمين الذين تحولوا إلى المسيحية (يُطلق عليهم الموريسكوس) في أوائل القرن السابع عشر.

في أمريكا الشمالية ، أُجبر معظم الأمريكيين الأصليين في أمريكا الشمالية على إعادة التوطين في الأراضي المخصصة لهم بحلول منتصف القرن التاسع عشر ؛ عندما فتح قانون Homestead لعام 1862 معظم الأراضي المتبقية للمستوطنين البيض ، تم سحق القبائل التي قاومت - مثل Sioux و Comanche و Arapaho - بوحشية.

على الرغم من هذه الأمثلة ، يجادل بعض العلماء بأن التطهير العرقي بمعناه الدقيق هو ظاهرة القرن العشرين. على النقيض من حركات إعادة التوطين القسرية في الماضي ، كانت جهود التطهير العرقي في القرن العشرين مدفوعة بصعود الحركات القومية ذات النظريات العنصرية التي تغذيها الرغبة في "تطهير" الأمة من خلال طرد (وفي كثير من الحالات تدمير) الجماعات التي تعتبر " كائن فضائي."

كان هذا هو الحال في تسعينيات القرن الماضي ، في كل من يوغوسلافيا السابقة ورواندا ، حيث قتل أفراد من مجموعة عرقية الهوتو ذات الأغلبية مئات الآلاف من الأشخاص ، معظمهم من أقلية التوتسي ، من أبريل إلى يوليو 1994.

كان أبرز مثال على التطهير العرقي الذي يغذي القومية المتطرفة هو نظام أدولف هتلر النازي في ألمانيا وحملته ضد اليهود في الأراضي التي تسيطر عليها ألمانيا من عام 1933 إلى عام 1945. بدأت هذه الحركة بالتطهير عن طريق الترحيل وانتهت بـ "الحل النهائي" المروع - تدمير حوالي 6 ملايين يهودي (مع حوالي 250.000 غجري ونفس العدد تقريبًا من المثليين جنسياً) في معسكرات الاعتقال ومراكز القتل الجماعي.

كما تم استخدام مصطلح التطهير العرقي للإشارة إلى معاملة الشيشان الذين فروا من غروزني ومناطق أخرى من الشيشان بعد أن بدأت روسيا عمليات عسكرية ضد الانفصاليين هناك خلال التسعينيات ، فضلاً عن القتل أو الإبعاد القسري عن منازلهم للاجئين من الشرق. تيمور من قبل مسلحين إندونيسيين بعد التصويت على الاستقلال في عام 1999.

في الآونة الأخيرة ، تم تطبيقه على الأحداث التي وقعت في بداية عام 2003 في منطقة دارفور في السودان ، حيث خلفت الاشتباكات الوحشية بين الجماعات المتمردة والقوات العسكرية السودانية مئات الآلاف من القتلى وأكثر من مليوني نازح (كثير منهم ، مثل المتمردين ، هم أعضاء في مجموعات عرقية الفور والزغاوة والمساليت).

التطهير العرقي مقابل. إبادة

كثفت الأحداث في دارفور نقاشًا طويل الأمد حول الاختلاف - إن وجد - الموجود بين التطهير العرقي (وهو مصطلح وصفي وليس قانونيًا) والإبادة الجماعية ، التي صنفتها الأمم المتحدة على أنها جريمة دولية في عام 1948.

البعض يساوي بين الاثنين ، بينما يجادل البعض الآخر بأنه في حين أن الهدف الرئيسي من الإبادة الجماعية هو التدمير المادي لمجموعات عرقية أو عرقية أو دينية بأكملها ، فإن الهدف من التطهير العرقي هو إرساء تجانس عرقي ، والذي لا يعني بالضرورة القتل الجماعي ، ولكن يمكن تحقيقه بطرق أخرى.

خلال التسعينيات ، تم تطبيق مصطلح "التطهير العرقي" على الفظائع المستمرة التي ترتكب في البوسنة ورواندا. قبولها كوصف من قبل الولايات المتحدة وغيرها من أعضاء مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة سمح لهم بتجنب وصف هذه الأعمال بأنها "إبادة جماعية" ، والتي كان من شأنها أن تتطلب التدخل بموجب القانون الدولي.

منذ ذلك الحين ، ناقشت المحكمتان الدوليتان اللتان أنشأتهما الأمم المتحدة خلال التسعينيات (واحدة ليوغوسلافيا السابقة والأخرى لرواندا) والمحكمة الجنائية الدولية ، التي تأسست في عام 1998 ، بضراوة التعريف القانوني الدقيق للتطهير العرقي.

ربطت المحكمة الجنائية الدولية التطهير العرقي بشكل أكثر تحديدًا بالإبادة الجماعية و "الجرائم ضد الإنسانية" و "جرائم الحرب" ، مشيرة إلى أن التطهير العرقي يمكن أن يشكل جميع الجرائم الثلاثة الأخرى (وجميعها تخضع لاختصاص المحكمة). وبهذه الطريقة ، على الرغم من الجدل حول تعريف التطهير العرقي الدقيق ، أصبح التطهير العرقي الآن مشمولاً بشكل واضح بموجب القانون الدولي ، على الرغم من أن الجهود المبذولة لمنع ومعاقبة أعمال التطهير العرقي (مثل تلك في دارفور) لا تزال قيد التطوير.

بعد أكثر من 20 عامًا من العمل ، وجدت المحكمة الجنائية الدولية ليوغوسلافيا السابقة (ICTY) أن القائد العسكري السابق لصرب البوسنة راتكو ملاديتش مذنب بارتكاب الإبادة الجماعية وغيرها من الجرائم ضد الإنسانية لدوره في ارتكاب الفظائع في حروب البلقان. حُكم على ملاديتش ، الذي أطلق عليه لقب "جزار البوسنة" ، بالسجن المؤبد ، في آخر محاكمة كبرى لأفراد متورطين في الإبادة الجماعية في البوسنة.


شجارات عرقية

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

شجارات عرقية، شكل من أشكال الصراع يتم فيه تحديد أهداف طرف واحد على الأقل بمصطلحات عرقية ، ويتم النظر إلى الصراع وسوابقه والحلول الممكنة على أسس عرقية. لا يتعلق الصراع عادة بالاختلافات العرقية بحد ذاتها ولكن حول المسائل السياسية أو الاقتصادية أو الاجتماعية أو الثقافية أو الإقليمية.

الصراع العرقي هو أحد التهديدات الرئيسية للسلم والأمن الدوليين. تعد الصراعات في البلقان ورواندا والشيشان والعراق وإندونيسيا وسريلانكا والهند ودارفور ، وكذلك في إسرائيل والضفة الغربية وقطاع غزة ، من بين أشهر الأمثلة وأكثرها دموية من أواخر القرن العشرين أوائل القرن الحادي والعشرين. إن زعزعة استقرار المقاطعات والولايات ، وفي بعض الحالات ، مناطق بأكملها هو نتيجة شائعة للعنف العرقي. غالبًا ما تكون النزاعات العرقية مصحوبة بانتهاكات جسيمة لحقوق الإنسان ، مثل الإبادة الجماعية والجرائم ضد الإنسانية ، وتدهور اقتصادي ، وفشل الدولة ، والمشاكل البيئية ، وتدفقات اللاجئين. يؤدي الصراع العرقي العنيف إلى معاناة إنسانية هائلة.


طرد الألمان: أكبر هجرة قسرية في التاريخ

في ديسمبر 1944 أعلن ونستون تشرشل أمام مجلس العموم المذهل أن الحلفاء قرروا تنفيذ أكبر عملية نقل قسري للسكان - أو ما يشار إليه في الوقت الحاضر باسم "التطهير العرقي" - في تاريخ البشرية.

تم طرد الملايين من المدنيين الذين يعيشون في المقاطعات الألمانية الشرقية التي كان من المقرر تسليمها إلى بولندا بعد الحرب ، وإيداعهم بين أنقاض الرايخ السابق ، ليدافعوا عن أنفسهم بأفضل ما في وسعهم. رئيس الوزراء لم يلطخ في الكلام. لقد أعلن صراحة أن ما تم التخطيط له هو "الطرد الكامل للألمان. لأن الطرد هو الطريقة التي ، بقدر ما كنا قادرين على رؤيته ، ستكون أكثر إرضاءً واستمرارية".

أثار إعلان رئيس الوزراء قلق بعض المعلقين ، الذين أشاروا إلى أن حكومته قد تعهدت قبل ثمانية عشر شهرًا فقط: "دعنا نفهم بوضوح ونعلن في جميع أنحاء العالم أننا نحن البريطانيين لن نسعى أبدًا إلى الانتقام من خلال عمليات انتقامية جماعية جماعية ضد الهيئة العامة. للشعب الألماني ".

في الولايات المتحدة ، طالب أعضاء مجلس الشيوخ بمعرفة متى تم إلغاء ميثاق الأطلسي ، بيان أهداف الحرب الأنجلو أمريكية التي أكدت معارضة البلدين لـ "التغييرات الإقليمية التي لا تتوافق مع الرغبات التي أعرب عنها بحرية الشعب المعني". . جورج أورويل ، الذي شجب اقتراح تشرشل ووصفه بأنه "جريمة هائلة" ، ارتاح إلى التفكير القائل بأن مثل هذه السياسة المتطرفة "لا يمكن تنفيذها فعليًا ، على الرغم من أنها قد تبدأ ، مع الارتباك والمعاناة وزرع الكراهية التي لا يمكن التوفيق بينها كنتيجة لذلك. "

استخف أورويل إلى حد كبير بتصميم وطموح خطط قادة الحلفاء. ما لم يعرفه هو ولا أي شخص آخر هو أنه بالإضافة إلى تهجير 7-8 ملايين ألماني من الشرق ، وافق تشرشل والرئيس الأمريكي فرانكلين دي روزفلت والزعيم السوفيتي جوزيف ستالين بالفعل على ترحيل مماثل "منظم وإنساني" من أكثر من 3 ملايين ناطق بالألمانية - "ألمان سوديت" - من أوطانهم في تشيكوسلوفاكيا. سيضيفون قريبًا نصف مليون من أصل ألماني من المجر إلى القائمة.

على الرغم من أن حكومات يوغوسلافيا ورومانيا لم يتم منحهما الإذن من قبل الثلاثة الكبار لترحيل الأقليات الألمانية ، فإن كلاهما سيستغل الموقف لطردهم أيضًا.

بحلول منتصف عام 1945 ، لم تكن أكبر عملية هجرة قسرية فحسب ، بل ربما كانت أكبر حركة فردية للسكان في تاريخ البشرية جارية ، وهي عملية استمرت على مدى السنوات الخمس التالية. تم طرد ما بين 12 و 14 مليون مدني ، غالبيتهم العظمى من النساء والأطفال وكبار السن ، من منازلهم أو ، إذا كانوا قد فروا بالفعل من تقدم الجيش الأحمر في الأيام الأخيرة من الحرب ، فقد تم منعهم بالقوة من العودة إليهم. .

منذ البداية ، تم تحقيق هذا النزوح الجماعي إلى حد كبير عن طريق العنف والإرهاب برعاية الدولة. في بولندا وتشيكوسلوفاكيا ، تم جمع مئات الآلاف من المحتجزين في معسكرات - غالبًا ، مثل أوشفيتز 1 أو تيريزينشتات ، كانت معسكرات الاعتقال النازية السابقة تعمل لسنوات بعد الحرب وتم وضعها لغرض جديد.

كان نظام السجناء في العديد من هذه المنشآت وحشيًا ، كما سجل مسؤولو الصليب الأحمر ، مع الضرب واغتصاب السجينات والعمل القسري المرهق والوجبات الغذائية التي تتراوح من 500 إلى 800 سعرة حرارية في اليوم. في انتهاك للقواعد التي نادرًا ما يتم تطبيقها والتي تعفي الصغار من الاحتجاز ، يُحتجز الأطفال بشكل روتيني ، إما إلى جانب والديهم أو في معسكرات مخصصة للأطفال. كما ذكرت السفارة البريطانية في بلغراد في عام 1946 ، فإن ظروف الألمان "تبدو جيدة لمعايير داخاو".

على الرغم من أن معدلات الوفيات في المعسكرات كانت في كثير من الأحيان مرتفعة بشكل مخيف - فقد قضى 2227 نزيلًا في منشأة ميسوفيتس في جنوب بولندا وحدها في الأشهر العشرة الأخيرة من عام 1945 - إلا أن معظم الوفيات المرتبطة بعمليات الطرد حدثت خارجها.

وتسببت المسيرات القسرية التي تم فيها تطهير سكان قرى بأكملها في غضون خمسة عشر دقيقة من إخطارهم ونقلهم عند نقطة بنادقهم إلى أقرب الحدود ، في وقوع العديد من الخسائر. وكذلك فعلت وسائل النقل بالقطار التي استغرقت أحيانًا أسابيع للوصول إلى وجهتها ، مع حشر ما يصل إلى 80 مطرودًا في كل عربة ماشية بدون طعام كافٍ (أو أحيانًا أي طعام أو ماء أو تدفئة.

استمرت الوفيات لدى وصولها إلى ألمانيا نفسها. أعلنت سلطات الحلفاء أنها غير مؤهلة لتلقي أي شكل من أشكال الإغاثة الدولية وتفتقر إلى الإقامة في بلد دمره القصف ، أمضى المطرودون في كثير من الحالات أشهرهم أو سنواتهم الأولى يعيشون في ظروف قاسية في الحقول أو عربات البضائع أو أرصفة السكك الحديدية.

كان لسوء التغذية وانخفاض حرارة الجسم والمرض خسائر فادحة ، لا سيما بين كبار السن وصغار السن. على الرغم من الحاجة إلى مزيد من البحث لتحديد العدد الإجمالي للوفيات ، تشير التقديرات المتحفظة إلى أن حوالي 500000 شخص فقدوا حياتهم نتيجة للعملية.

لم يقتصر الأمر على معاملة المطرودين في تحد للمبادئ التي يُعلن عن خوض الحرب العالمية الثانية من أجلها ، بل خلقت تعقيدات قانونية عديدة ومستمرة. في محاكمات نورمبرغ ، على سبيل المثال ، كان الحلفاء يحاكمون القادة النازيين الذين بقوا على قيد الحياة بتهمة تنفيذ "الترحيل وغيره من الأعمال اللاإنسانية" ضد السكان المدنيين في نفس اللحظة التي كانوا يشاركون فيها ، على بعد أقل من مائة ميل ، في- نطاق عمليات الإزالة القسرية الخاصة بهم.

نشأت مشاكل مماثلة مع اتفاقية الأمم المتحدة للإبادة الجماعية لعام 1948 ، والتي حظرت المسودة الأولى منها "النفي القسري والمنهجي للأفراد الذين يمثلون ثقافة جماعة ما". تم حذف هذا البند من النسخة النهائية بناءً على إصرار مندوب الولايات المتحدة ، الذي أشار إلى أنه "قد يُفسَّر على أنه يشمل عمليات نقل قسرية لمجموعات الأقليات مثل التي نفذها بالفعل أعضاء الأمم المتحدة".

وحتى يومنا هذا ، تواصل الدول الطاردة بذل جهود كبيرة لاستبعاد عمليات الترحيل وآثارها المستمرة من وصول القانون الدولي. في أكتوبر / تشرين الأول 2009 ، على سبيل المثال ، رفض الرئيس الحالي لجمهورية التشيك ، فاتسلاف كلاوس ، التوقيع على معاهدة لشبونة الخاصة بالاتحاد الأوروبي ما لم تُمنح بلاده "إعفاء" يضمن عدم تمكن المطرودين الباقين على قيد الحياة من استخدام المعاهدة لطلب التعويض عن سوء معاملتهم. في المحاكم الأوروبية. في مواجهة انهيار الاتفاقية في حالة عدم تصديق التشيك ، وافق الاتحاد الأوروبي على مضض.

حتى يومنا هذا ، لا تزال عمليات الطرد التي أعقبت الحرب - والتي يتجاوز حجمها وخطورتها إلى حد كبير التطهير العرقي الذي صاحب تفكك يوغوسلافيا السابقة في تسعينيات القرن الماضي - غير معروفة خارج ألمانيا نفسها. (حتى هناك ، وجدت دراسة استقصائية أجريت عام 2002 أن الألمان الذين تقل أعمارهم عن 30 عامًا لديهم معرفة أكثر دقة بإثيوبيا مقارنة بمناطق أوروبا التي تم ترحيل أجدادهم منها).

الكتب المدرسية عن التاريخ الألماني الحديث والتاريخ الأوروبي الحديث التي أستخدمها بانتظام في فصلي الدراسي في الكلية إما أن تحذف ذكر عمليات الطرد تمامًا ، أو تحيلها إلى سطرين غير مليئين بالمعلومات وغير دقيقين في كثير من الأحيان ، وتصورهما على أنهما نتيجة حتمية لفظائع ألمانيا في زمن الحرب. في الخطاب الشعبي ، في المناسبات النادرة التي يتم فيها ذكر عمليات الطرد على الإطلاق ، من الشائع رفضها مع ملاحظة أن المطرودين "حصلوا على ما يستحقون" ، أو أن مصلحة الدول الطاردة في تفريغ أنفسهم من أعباء من يحتمل أن يكونوا غير موالين. يجب أن يكون لسكان الأقليات الأسبقية على حق المرحلين في البقاء في الأراضي التي ولدوا فيها.

تبدو هذه الحجج مقنعة ظاهريًا ، لكنها لا تصمد أمام التدقيق. تم ترحيل المطرودين ليس بعد محاكمة فردية وإدانة لأعمال التعاون في زمن الحرب - وهو أمر لا يمكن أن يكون الأطفال مذنبين فيه بأي حال من الأحوال - ولكن لأن ترحيلهم العشوائي يخدم مصالح القوى العظمى والدول المطرودة على حد سواء.

تم تجاهل الأحكام الخاصة بإعفاء "مناهضي الفاشية" المثبتين من الاحتجاز أو النقل بشكل روتيني من قبل نفس الحكومات التي تبنتها ، وقد حرم أوسكار شندلر ، أشهر "مناهض للفاشية" من جميع الذين ولدوا في مدينة سفيتافي التشيكية ، سلطات الجنسية والممتلكات في براغ مثل البقية.

علاوة على ذلك ، فإن الافتراض القائل بأنه من المشروع في بعض الظروف الإعلان فيما يتعلق بشعوب بأكملها أن اعتبارات حقوق الإنسان يجب ألا تنطبق ببساطة ، هو افتراض شديد الخطورة. بمجرد قبول مبدأ معاملة مجموعات معينة غير مرغوب فيها بهذه الطريقة ، يصبح من الصعب معرفة سبب عدم تطبيقه على الآخرين. أشار العلماء ، بمن فيهم أندرو بيل فيالكوف وجون ميرشايمر ومايكل مان ، إلى طرد الألمان كسابقة مشجعة لتنظيم هجرات قسرية مماثلة في يوغوسلافيا السابقة والشرق الأوسط وأماكن أخرى.

ومع ذلك ، يُظهر تاريخ عمليات الطرد التي أعقبت الحرب أنه لا يوجد شيء مثل النقل "المنظم والإنساني" للسكان: فالعنف والقسوة والظلم أمور جوهرية في هذه العملية. وكما لاحظت وزيرة الخارجية الأمريكية السابقة مادلين أولبرايت ، التي فرت من تشيكوسلوفاكيا التي احتلها النازيون عندما كانت طفلة صغيرة ، بشكل صحيح: "عادة ما يتم تبرير العقوبات الجماعية ، مثل الطرد القسري ، على أسس أمنية ، لكنها تقع في أغلب الأحيان على عاتق أعزل وضعيف ".

من المهم أن تضع في اعتبارك أنه لا يمكن إجراء مقارنة صحيحة بين طرد الألمان والفظائع الأكبر بكثير التي كانت ألمانيا النازية مسؤولة عنها. إن الاقتراحات التي تشير إلى عكس ذلك - بما في ذلك تلك التي يقدمها المطرودون أنفسهم - تعتبر مسيئة وغير متعلمة تاريخيًا.

ومع ذلك ، كما لاحظ المؤرخ بي بي سوليفان في سياق آخر ، "لا يعفي الشر الأكبر من أهون الشر". كانت عمليات الطرد التي أعقبت الحرب ، بكل المقاييس ، واحدة من أهم حوادث الانتهاك الجماعي لحقوق الإنسان في التاريخ الحديث. تستمر آثارها الديموغرافية والاقتصادية والثقافية والسياسية في إلقاء بظلالها الطويلة والمخيفة عبر القارة الأوروبية. ومع ذلك ، تظل أهميتها غير معترف بها ، ولم تتم دراسة العديد من الجوانب الحيوية لتاريخهم بشكل كافٍ.

بعد ما يقرب من سبعين عامًا على نهاية الحرب العالمية الثانية ، ومع مرور آخر المطرودين على قيد الحياة من المشهد ، فقد حان الوقت لهذه الحلقة المأساوية والمدمرة لتلقي الاهتمام الذي تستحقه ، حتى لا تضيع الدروس التي تعلمها. ولا يجوز تكرار المعاناة غير الضرورية التي أحدثتها.


التطهير العرقي باللغة

كانت الكلمة التي اعتمدها النازي راينهارد (الجلاد) هايدريش لوصف الإبادة المخطط لها لليهود هي Endlosung ، والتي تُرجمت إلى العبارة الإنجليزية & quot ؛ الحل النهائي. & quot العبارة التي تحل محلها: الحل النهائي تسبب في اهتزازات أكثر من القتل المباشر والمقطع ، & quot كما أن التصفية أكثر شراً من & quot ؛ الاقتباس & quot ، والإنهاء البيروقراطي الجليدي مع التحيز الشديد ، حتى لو كان خياليًا ، يحمل دلالة مخيفة أكثر من & الاقتباس. & quot.

هذا الجيل & # x27s دخول في فئة القتل الجماعي هو تطهير عرقي. نظرًا لأنها أصبحت عملة رئيسية ، تُستخدم الآن بدون علامات اقتباس أو يتم التعامل معها بدون ملقط مما يسمى ، فإن العبارة & # x27s أصل الكلمة تستحق الفحص الدقيق.

ابدأ بكلمة عرقية. جاء هذا من الاسكتلنديين ، المعنى & quotheathen ، الوثني & quot ، الذي حصل عليه من العرقية اليونانية ، التي يعرّفها قاموس بارنهارت لعلم أصل الكلمة بأنها & quota people ،امة ، Gentiles ، ترجمة للغة العبرية goyim ، جمع goy. & quot

الآن لتطبيقه الحديث كمجموعة عرقية. جوليان سوريل هكسلي وألفريد كورت هادون ، في كتابهما الصادر عام 1935 ، & quot؛ نحن الأوروبيين & quot؛ صاغا هذه العبارة بسلطة: & quot؛ لا توجد الآن مجموعة بشرية تتوافق بشكل وثيق مع أنواع فرعية منهجية في الحيوانات. . . . بالنسبة للسكان الحاليين ، يجب استخدام المصطلح غير الملزم للمجموعة العرقية. & quot ؛ أشار المؤلفون لاحقًا إلى & quot؛ نوع خاص من المجموعات العرقية التي يشكل اليهود أفضل مثال معروف عنها. & quot

تم استخدام Ethnics كاسم يشير إلى أعضاء مجموعة ، ولكن على أسس عرقية ، لأول مرة من قبل علماء الاجتماع W. Lloyd Warner و Paul S. اليهود. بحلول الوقت الذي استخدم فيه ديفيد ريسمان العرق في عام 1953 ، كان المعنى هو & quot؛ تعريف مجموعة قومية وثقافية ، & quot ؛ خاصة بين الأمريكيين من الجيل الثاني. تم استكشاف قوة الإثنية - العرقية والقومية ، التي تغطي & quotthe Negroes ، Puerto Ricans ، يهود ، إيطاليين وأيرلنديين من مدينة نيويورك & quot - في & quotBeyond the Melting Pot ، & quot؛ من كتاب عام 1963 من تأليف Daniel P. Moynihan و Nathan Glazer.

نالت الإثنية كصفة معمودية النار في السياسة عندما أشار جيمي كارتر إلى النقاء العرقي في حملته الفائزة عام 1976: ربما كان الغرض من استخدامه هو الإشارة إلى فخر الجماعات داخل الحي ، لكنه جعله في مأزق مع أولئك الذين رأوه في نقاء عرقي إشارة مقنعة إلى دعم الفصل في السكن.

الآن إلى التطهير العرقي. (يستغرق علماء الاشتقاق بعض الوقت للوصول إلى هناك ، لكن الوصول إلى هناك يمثل نصف المتعة. سأتخطى جذور التطهير ، باستثناء ملاحظة أن هذا gerund تم تطويره من فعل ما قبل 1200 ، مشتق من الجذر الإنجليزي القديم لـ clean. )

في عام 1988 ، قبل فترة طويلة من تفكك الاتحاد السوفيتي ، اندلعت اشتباكات بين الأرمن والأذربيجانيين في منطقة الحكم الذاتي في أذربيجان المعروفة باسم ناغورنو كاراباخ. وفقًا لسول شتاينميتز ، المحرر التنفيذي لقواميس Random House ، الذي يستشهد بالمصادر الصربية الكرواتية ، فإن محاولة مجموعة لطرد المجموعة الأخرى دعا إليها المسؤولون السوفييت etnicheskoye chish cheniye ، & quot؛ التطهير العرقي. & quot

في 9 تموز (يوليو) 1991 ، قال مشرف بناء صربي يُدعى زاركو كوبريلو لتيم جوداه ، مراسل صحيفة تايمز أوف لندن: "لقد تم فصل الكثير منا لأنهم يريدون كرواتيا نظيفة عرقياً." بدأ الكروات الصراع الذي أدى إلى تفكك يوغوسلافيا ، وكان لدينا أول استخدام باللغة الإنجليزية لهذه العبارة في صيغتها الأصلية: نقلت عن المجلس الأعلى لكرواتيا و # x27s من قبل دونالد فوربس ، مراسل رويترز في بلغراد ، تهمة "الهدف من هذا" من الواضح أن الطرد هو التطهير العرقي للمناطق الحساسة. . . أن تلحق بصربيا. & quot

بعد مرور عام ، التقط الصحفيون في منطقة المعركة العبارة: جون إف بيرنز ، في صحيفة نيويورك تايمز في 26 يوليو 1992 ، وصف الحركة من أجل & quot صربيا الكبرى ، & quot ملاحظة أن & quothe الشرط المسبق لإنشائها يكمن في التطهير - & # x27 التطهير العرقي & # x27 في الجناة & # x27 معجم - مناطق واسعة من البوسنة لجميع الصرب ذوي التفكير المماثل. & quot

هذا هو أول ما يتم أخذ عبارة كبيرة من المحتمل أن تكون معنا لفترة من الوقت. إذا لم يتم إيقاف هذه الممارسة ، فسيستمر المصطلح في الاستخدام النشط إذا فرض العالم على الفصل والقتل القسريين إنهاء ، فإن عبارة التطهير العرقي سوف تثير رعشة جيل ، وبالتالي بقدر ما يفعله الحل النهائي اليوم - كعبارة مجمدة في التاريخ ، وهو مظهر رهيب من مظاهر التمركز العرقي أصبح جامحًا. شموش

& quotELEGANT LADY ENTERS ويضع بعناية حقيبة ملابس على رف الأمتعة ، & quot؛ يكتب جاكوب م. & quot ؛ أدخل سيدة كبيرة ، صغيرة ، بها الكثير من المجوهرات وحقيبة ثقيلة ، تكافح من أجل الحصول على حقيبة على الرف. إنه يرتكز على حقيبة ملابس للسيدة الأولى ، التي تنطلق من مقعدها لتحريك الحقيبة ، موضحة في الهواء ، & # x27 لا أريد ثوبي ملطخًا! & # x27 & quot

يلاحظ السيد أبيل أن الفعل الألماني schmeissen يُستخدم أحيانًا للدلالة على & quot ؛ تسطيح ، هدم ، & quot وأن & # x27s احتمال جيد طويل المدى للأصل. أقرب فعل إنجليزي هو smash ، وربما يكون مزيجًا من الضرب والهريس ، وفقًا لقاموس Merriam-Webster & # x27s Ninth New Collegiate ، لكنه لا يبدأ بالصوت sh ، وهو أمر ضروري جدًا للتجاهل.

يعتقد Sol Steinmetz من Random House أن shmush هو بديل ليس من التحطيم ، كما كنت قد خمنت ، ولكن من اللهجة الاسكتلندية ، التي تعني وسحق quotto. هريس الحس & quotto لسحقها لتقليلها إلى مسحوق. & quot يوضح الاقتباس كيف أن خادمات الألبان ، يضغطون على الخثارة من خلال أصابعهم ، ويقال إنهم & quot smushin & # x27 the crud & quot (والذي قد يوجهنا أيضًا إلى أصل الخام).

ولكن ماذا عن تلك البداية ش؟ & quot المتغير الأولي ، & quot يقول سول ، في مجاله الخاص ، & quotis ربما يرجع إلى الاستيعاب في النهاية -sh. & quot قل wha & # x27؟ & quot على سبيل المثال ، غالبًا ما يتم نطق سفينة الفضاء ، عن طريق الاستيعاب ، كسفينة رش أو سفينة سبا. & quot يتم التقاط صوت sh واستخدامه في وقت سابق في الكلمة. (يأخذ رواد الفضاء السكارى الأمر إلى أبعد من ذلك ، بسفينة فضاء.)

لا ، صخب - & quotto سحق ، للضغط لأسفل ، & quot كما في & quot يمكنني أن أخبر الكلب ينام على الأريكة لأن كل واحدة من الوسائد مغمورة بالكامل & quot - ليست يديشية. إنها اسكتلندية قديمة ، وتكرار استخدامها يجب أن يجعلها مرشحة لتضمينها في القواميس الحديثة. اللفظ: على القافية مع الأدغال ، وليس الفرشاة. (واحصل على هذا المغفل من على الأريكة).


التطهير العرقي - التعريف والمعنى والأمثلة - التاريخ

في سبتمبر الماضي ، نشر رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو شريط فيديو اتهم فيه الفلسطينيين بالرغبة في ارتكاب "تطهير عرقي" من خلال تخليص الضفة الغربية من اليهود. قدم حساب نتنياهو على تويتر وفيسبوك مقطع الفيديو بعبارة "لا يهود" ، وهي عبارة تثير في نظر الكثيرين شبح قوانين النازيين ونورمبرغ ويودنفري والمحرقة. ثم بدأ: "أنا متأكد من أن الكثيرين منكم قد سمعوا الإدعاء بأن المجتمعات اليهودية في يهودا السامرة والضفة الغربية تشكل عقبة في طريق السلام. لطالما كنت في حيرة من أمري بسبب هذه الفكرة. لن يدعي أحد بجدية أن ما يقرب من مليوني عربي يعيشون داخل إسرائيل - أنهم يشكلون عقبة في طريق السلام. هذا لأنهم ليسوا كذلك. بل على العكس من ذلك ، قال نتنياهو: "إن تنوع إسرائيل يظهر انفتاحها واستعدادها للسلام". لكن القيادة الفلسطينية تطالب فعليًا بدولة فلسطينية بشرط مسبق واحد: لا يهود. . . . هناك عبارة لهذا: إنه يسمى التطهير العرقي. . . . " وأضاف أن أي مطالبة لليهود بمغادرة مستوطنات الضفة الغربية أمر "شائن" و: "إنه أمر مشين للغاية ألا يجد العالم هذا الأمر فظيعًا. حتى أن بعض الدول المستنيرة تروج لهذا الغضب. . . هل تقبل التطهير العرقي في ولايتك؟ منطقة بلا يهود ، بدون ذوي الأصول الأسبانية ، بلا سود؟ منذ متى أصبح التعصب الأعمى أساسًا للسلام؟ " وختم رئيس الوزراء: "التطهير العرقي من أجل السلام عبثي. حان الوقت ليقولها أحدهم. فعلتها للتو."

يبدو أن الغرض من الفيديو كان له علاقة كبيرة بصيانة التحالف في مواجهة الخطاب الأخير الذي ألقاه وزير الخارجية الأمريكي جون كيري في نهاية محاولة فاشلة لبدء عملية السلام الأسطورية والضعيفة بين الإسرائيليين والفلسطينيين. إذا كان الأمر كذلك ، فهو يمثل مثالًا كلاسيكيًا على مشكلة تعدد الجمهور ، فقد سمعت العديد من الأحزاب رسالة موجهة إلى زملاء نتنياهو اليمينيين المؤيدين للاستيطان في مجلس الوزراء. كانت حكومة الولايات المتحدة واحدة من هؤلاء الجماهير. وانتقدت المتحدثة باسم وزارة الخارجية في إدارة أوباما ، إليزابيث ترودو ، تأكيدات نتنياهو: "من الواضح أننا نختلف بشدة مع التوصيف القائل بأن أولئك الذين يعارضون النشاط الاستيطاني أو يعتبرونه عقبة أمام السلام يطالبون بطريقة ما بالتطهير العرقي لليهود من الضفة الغربية. نعتقد أن استخدام هذا النوع من المصطلحات غير مناسب وغير مفيد ".

كانت هناك انتقادات أخرى أيضًا. وأشار العديد من النقاد إلى أن نتنياهو يشير على ما يبدو إلى بيان صدر عام 2013 لرئيس السلطة الفلسطينية محمود عباس. وقال عباس للصحفيين المصريين: "في قرار نهائي ، لن نرى وجود إسرائيلي واحد - مدني أو جندي - على أراضينا". لاحظ أن عباس ، في حديثه عن شكل الدولة الفلسطينية ، قال "إسرائيلي" وليس "يهودي". "أوضح القادة الفلسطينيون أن اليهود يمكن أن يكونوا مواطنين في دولة فلسطينية مستقبلية" ، وفقًا لمدونة على مدونة حول مؤسسة السلام في الشرق الأوسط كتبها مات دوس. "لكنهم لن يقبلوا بوجود جيوب من المستوطنين الإسرائيليين متناثرة في جميع أنحاء تلك الدولة (كما ، بالطبع ، لن تقبل أي دولة)." نقلت دوس عن حنان عشراوي ، القيادية الفلسطينية (المسيحية) البارزة ، التي قالت للصحفيين الإسرائيليين في عام 2014: "أي شخص ، سواء كان يهوديًا أو مسيحيًا أو بوذيًا ، سيكون له الحق في التقدم بطلب للحصول على الجنسية الفلسطينية. يحظر قانوننا الأساسي التمييز على أساس العرق أو العرق ".

لم تخيف أي من هذه الانتقادات أولئك الذين تعتبر تصريحات القيادة الإسرائيلية بالنسبة لهم معصومة عن الخطأ. لذلك ، بعد أشهر (28 مارس من هذا العام على وجه التحديد) ، عندما دعا رئيس معهد أبحاث السياسة الخارجية متحدثًا باسم منظمة التحرير الفلسطينية لتقديم برنامج لأعضائها ، اتهمه عضو معلن في المنظمة الصهيونية الأمريكية علنًا بأنه "الجبان" للسماح للمتحدث ببث الكراهية حول "التطهير العرقي" لليهود. على الأقل "الجبان" لا يذهب بعيدًا مثل القذف اللفظي المفضل لأعضاء ZOA في مثل هذه الحالات: "يكره نفسه اليهودي" ، والتي لا تعدو كونها صفة مبالغة في عالمنا السياسي تحدث عندما يكون لليهود خلافات سياسية مع أحدهم. اخر.

ما الذي يحدث بالضبط؟ لسبب واحد ، نحن نشهد جدالات متصارعة - لا شيء جديد هناك. تأتي كلمة "جدال" من الأصل اليوناني الذي يعني "الحرب" ، لذا فإن الجدال هو صراع مع الكلمات. الإسرائيليون والعرب من مختلف الأوصاف كانوا يفعلون ذلك لفترة طويلة ، وكذلك اليهود الأمريكيون مع بعضهم البعض.

إذا كان الجدل مستمرًا ، فمن المؤكد أن المبالغة مستمرة أيضًا - والمبالغة ، كما كتبت الشاعرة إليزا كوك ذات مرة ، "تضلل الساذج وتسيء إلى الإدراك". لذلك من الواضح أن الفلسطينيين اليوم لا يستطيعون "التطهير العرقي" لليهود من الضفة الغربية. تقع المستوطنات الإسرائيلية كلها في 60 في المائة من الضفة الغربية المسماة المنطقة ج ، والتي تخضع لسيطرة الجيش الإسرائيلي. لذلك شرع نتنياهو في مقطع الفيديو الخاص به في تحويل نية مفترضة إلى تهديد وشيك ، ومبالغة في الممارسة إذا كان هناك تهديد وشيك. هذا لا يعني أن العديد من الفلسطينيين اليوم ، وربما معظمهم ، لن يطهروا كل فلسطين من اليهود ، وليس اليهود الإسرائيليين فقط ، إذا استطاعوا. لكنهم لا يستطيعون وهم يعرفون ذلك.

أما بالنسبة لعضو ZOA الذي يدعو شخصًا ما يسعى لتقديم وجهات نظر متعددة إلى حد ما لقضية ما بالجبن ، فهذه مبالغة من الوغد. الأمر لا يختلف كثيرًا ، بل أقل مرحًا ، عن أحد أنصار البيسبول المتعصبين الذين يصرون على أن الحكم يكون أعمى في كل مكالمة لا تسير في طريقه ، ولكنه يستعيد بأعجوبة الرؤية الدقيقة لأي مكالمة قريبة تذهب في طريقه.

وبالمثل ، اتهم العديد من الفلسطينيين في السنوات الأخيرة إسرائيل بالتطهير العرقي لأجزاء من فلسطين من العرب ، وبأنها تريد في قلبها المظلم تطهير كل فلسطين من العرب. صحيح أنه في 1948-49 تم تطهير بعض الأجزاء الاستراتيجية من فلسطين عرقياً من قبل اليهود - الرملة ، اللد ، على سبيل المثال - وصحيح أن كلمة "تطهير" كانت تستخدم في ذلك الوقت ، وفقاً للمؤرخ بيني موريس. في مقابلة عام 2004 في هآرتس، يفسر موريس حقيقة أن رئيس الوزراء دافيد بن غوريون لم يطهر أكثر أو حتى كل العرب من فلسطين ، وهي وجهة نظر مفاجئة إلى حد ما بالنسبة لشخص انطلق في بحثه بهدف أن يكون ناقدًا للمشروع الصهيوني. وصحيح أيضًا أنه منذ 35 عامًا ، كان هناك الكثير من اليمين في إسرائيل ممن اشتركوا في زيف "الأردن هو فلسطين" وتحدثوا عن "نقل" السكان العرب غرب نهر الأردن إلى شرق نهر الأردن. النهر ، في وقت لم تكن عبارة "التطهير العرقي" قد صيغت بعد للاستخدام الشعبي.

بالنظر إلى الوراء ، يبدو أن كل هذا كان نوعًا من المبالغة أو ذاك من جانب المجادلين الفلسطينيين ، لأنه لا أحد في إسرائيل اليوم ، حتى في اليمين المتطرف إلى حد ما ، يتحدث عن الترانسفير. هذا لا يعني أن الكثير من اليهود الإسرائيليين لن يقوموا بتطهير العرب عرقياً من غرب نهر الأردن إذا استطاعوا ذلك في عالم خيالي ، ولكن كما هو الحال في الجانب الفلسطيني ، لا يستطيعون ذلك وهم يعرفون ذلك.

ما يحدث أيضًا ، بالطبع ، هو الاستخدام المرن للغة كوسيلة للمبالغة الجدلية - في هذه الحالة لعبارة "التطهير العرقي". هذه هي الطريقة التي تنتقل بها المبالغة من الدماغ إلى سلسلة الأحداث التي تشكل السياسة في نهاية المطاف في التاريخ. تسأل ماذا يمكن للمرء أن يقول عن اللغة السياسية؟ أنت تسأل الشخص المناسب ، لأنني كتبت كتابًا حول هذا الموضوع. لكنني سأوفر لك تلاوة ، حيث يمكنني تلخيص الأمر بشكل جيد بما فيه الكفاية من خلال عربة بعض الاقتباسات المعروفة من أساتذة أكبر بكثير مني.

  • أولاً ، إيريك آرثر بلير (المعروف أيضًا باسم جورج أورويل): "اللغة السياسية - ومع الاختلافات التي تنطبق على جميع الأحزاب السياسية من المحافظين إلى الأناركيين - مصممة لجعل الأكاذيب صحيحة والقتل محترمًا ، ولإعطاء مظهر من الصلابة ريح."
  • ثانيًا ، تشارلز لوتويدج دودجسون (المعروف أيضًا باسم لويس كارول): "& # 8217 عندما أستخدم كلمة ، قال & # 8217 هامبتي دمبتي بنبرة احتقار ،" هذا يعني فقط ما أختاره لأعنيه - لا أكثر ولا أقل. "

بجمع الفكرتين معًا ، نصل إلى استنتاج ، في هذه الحالة يذهب على النحو التالي: التطهير العرقي يعني ما يريده المتحدث أو الكاتب أن يعنيه ويسمح له بالابتعاد عن المعنى ، وإذا كان ذلك المتحدث أو الكاتب هو سياسي يمكنك المراهنة على أن نوعًا من التحريف المتعمد وراء كل ذلك.

ربما لا يكون هذا مريحًا للغاية. نريد أن يكون للكلمات والعبارات ، خاصة الكلمات العاطفية والمحملة مثل "التطهير العرقي" ، معنى واحدًا هو أن أكثر أو أقل يقف ساكنًا لفترة طويلة بما يكفي بحيث يمكننا استخدامها بشكل موضوعي للتواصل بدقة. ولكن طالما أن هناك سياسيين ومُجادلين في طور التكوين ، فمن غير المرجح أن نحقق طريقنا ، خاصة في الوقت الذي تزدهر فيه "الأخبار الكاذبة" لأن الكثير من الناس لا يستطيعون التفكير لأنهم لا يقرؤون بعمق. إنهم يشاهدون فقط التلفزيون والشاشات الأخرى التي تطلق صورًا متوسّطة عليهم بلا توقف (ما لم يختاروا إيقافها) ، مثل شخصية تشونسي غاردينر في التواجد هناك- إلا أن الأمر ليس مضحكا هذه المرة.

هناك أمثلة عديدة على هذه المفردات الزاحفة. خذ كلمة الإرهاب على سبيل المثال. ماذا يعني ذلك؟ كان لها معنى متفق عليه. كان يعني استخدام العنف القاتل العشوائي ضد المدنيين لغرض إثارة الإرهاب ، ومن الأفضل دفع بعض الخصوم المستهدفين إلى رد فعل عكسي أو الحصول على عرض إعلامي لسبب ما ، أو كليهما. كان من الممكن في يوم من الأيام مواجهة هراء النسبية البراءة القائلة بأن "إرهابي رجل واحد هو مقاتل من أجل حرية رجل آخر". لقد أصبح ذلك الآن صعبًا للغاية لأن معظم الأمريكيين ، دون التفكير في الأمر (وهذا هو المفتاح) قد جاءوا لاستدعاء أحداث مثل تفجير أكتوبر 1983 لثكنة مشاة البحرية بالقرب من مطار بيروت الدولي أو هجوم أكتوبر 2000 على يو إس إس كول في عدن توجد أمثلة على الإرهاب. منذ متى كانت مهاجمة أفراد عسكريين يرتدون الزي العسكري على أرض أجنبية أو في مياه أجنبية متسقة مع تعريف الإرهاب المذكور أعلاه؟ من الواضح أن الأمر ليس كذلك ، لكن هذا التمييز قد تلاشى ، خاصة منذ 11 سبتمبر ، إلى العدم. بالنسبة لمعظم الأمريكيين ، الإرهاب هو ببساطة اسم لجميع الأغراض للشر الآتي من مصادر غريبة. أفضل ما يمكن أن تدركه تجربتي ، لا يوجد شيء يمكن فعله حيال ذلك.

الشيء نفسه ينطبق على كلمة إبادة جماعية.قبل أن تحصل مجموعة من المحامين "التقدميين" المؤذيين على هذا المصطلح ، كان هذا التعبير بعد الحرب العالمية الثانية يعني الجهد المبذول لإبادة شعب بأكمله ، سواء تم تعريفه بمصطلحات عرقية لغوية أو طائفية. وتبع ذلك ، كما كان الجميع يعرف في وقت معين ، أن الجهود الحقيقية للإبادة الجماعية تركز على قتل النساء والأطفال ، لأن هذه هي مفاتيح إدامة السكان المستهدفين.

لم يعد هذا هو كيفية استخدام المصطلح. معظم الشباب ، طلابي الجامعيين مثال على ذلك ، يستخدمون الإبادة الجماعية كمرادف للقتل الجماعي. هذا على الأرجح بسبب التدهور المستمر في استخدام المصطلح على مر السنين من معناه الأصلي في محاولة التصالح مع الهولوكوست النازي.

جاء التدهور الأول من محاولة اتهام الأتراك بارتكاب إبادة جماعية ضد الأرمن. هذه حالة قريبة. سار بعض الأرمن على رأس جيش روسي في حرب - الحرب العالمية الأولى - بهدف تدمير الإمبراطورية العثمانية ، بالكاد يمكن مقارنتها بوضع اليهود في أوروبا التي احتلها النازيون. من الواضح أن بعض القادة الأتراك أيدوا حملة غير مقيدة وسادية مطلقة لقتل الأرمن الأبرياء ، بل وحتى تمتعوا بها. لكن الغرض من جرائم القتل كان طرد الأرمن مما كان يتصور في ذلك الوقت أنه سيصبح أراضي تركية بعد الحرب ، وليس إبادة جميع الأرمن. فعل الأتراك نفس الشيء مع اليونانيين في ما كان يسمى آنذاك سميرنا (الآن إزمير) في أعقاب الحرب العالمية الأولى - ولكن مرة أخرى ، كان الهدف هو تخليصهم من أماكن معينة ، وليس قتل كل اليونانيين.

يمكن القول إن التدهور الثاني ينطبق على بول بوت في كمبوديا. وصفت هذه الجريمة الجماعية في ذلك الوقت على نطاق واسع بأنها إبادة جماعية. كان هذا ، مع ذلك ، استخدامًا غريبًا للمصطلح ، لأنه في هذه الحالة لم تكن مجموعة إثنية لغوية تستهدف مجموعة عرقية لغوية مختلفة (كما حدث لاحقًا في رواندا ودارفور). وبدلاً من ذلك ، كانت مجموعة عرقية لغوية مستهدفة بحد ذاتها- مما يجعله نوعًا من إبادة جماعية. التمييز هنا لم يكن العرق بل الطبقة. من المؤكد أن الخمير الحمر كانوا يعتزمون إبادة جميع أفراد طبقات معينة ، وربما كانوا سينجحون إلى حد أكبر مما كان عليه الحال لو لم يوقف غزو فيتنام الجنون القاتل.

الانحطاط الثالث ، الذي سيعيدنا بدقة إلى مسألة "التطهير العرقي" ، حدث في البلقان في التسعينيات خلال حروب الخلافة اليوغوسلافية. عندما تفككت يوغوسلافيا ، سعى جميع البوشناق والكروات والصرب للاستيلاء على الأراضي قدر استطاعتهم ودفع الخاسرين بعيدًا إلى جيوبهم الخاصة. في بداية الفوضى ، كان الصرب هم الطرف الأقوى ، خاصة فيما يتعلق بالبوشناق ، وهكذا أصبح الأول منظفًا وتم تطهير الأخير بشكل أساسي. نجح السلوفينيون في الابتعاد عن كل هذا دون الكثير من الجلبة والضجة ، ويرجع ذلك أساسًا إلى أنهم عاشوا بالفعل في ركن متجانس إلى حد ما من البلاد. لكن عملية الفرز في بقية ما كان يوغوسلافيا كانت مطولة وشريرة. بدأت الصحافة والمراقبون الغربيون الآخرون في وصف هذه الجهود بأنها إبادة جماعية ، لا سيما بعد القتل العشوائي لخمسة آلاف رجل وصبي في سريبرينيتشا تحت عيون "قوات حفظ السلام" التابعة للأمم المتحدة. لكن هذه لم تكن إبادة جماعية ، بل كانت جريمة قتل جماعي من الطراز القديم في خدمة الاستيلاء على الأرض على الطراز القديم. إذا أراد الصرب الأكثر قوة ارتكاب إبادة جماعية ، لكانوا قد ركزوا على قتل النساء والأطفال بدلاً من الرجال والفتيان في سن الجيش أو العسكرية المحتملة. كان هذا ، نعم ، "تطهيرًا عرقيًا".

لذلك كانت لدينا كلمة مفيدة لبعض الوقت في الإرهاب ، والآن ليس لدينا. كانت لدينا كلمة مفيدة لبعض الوقت في الإبادة الجماعية ، والآن نحن لا نفعل ذلك. وكان لدينا عبارة مفيدة لفترة من الوقت في "التطهير العرقي" ، والآن يبدو أننا في عملية ، مثل الآخرين ، من فقدان الكثير من الدقة التي أصبحت العبارة - كما يثبت بعض الإسرائيليين والفلسطينيين على حد سواء - أخرى مما أسماه روبرت نيسبت ذات مرة "نصف طوبة". قال إن نصف قرميد ليس مفيدًا مثل لبنة كاملة لبناء أي شيء صلب ، لكن له ميزة أنه يمكن رميها بمقدار ضعف المسافة.

هل كان "للتطهير العرقي" في أي وقت من الأوقات معنى محددًا ، سواء في القانون الدولي أو في الاستخدام التوافقي؟ ليس حقا ، كما اتضح. على الرغم من أن أصلها ، كما لوحظ ، يكمن في حروب البلقان في التسعينيات ، إلا أن مصطلحات أخرى بلغات أخرى سبقتها ، وبعضها يعود إلى العصور القديمة الكلاسيكية. ظهرت العديد من هذه المصطلحات إلى حيز الوجود بعد الحرب العالمية الأولى وفي الحرب العالمية الثانية في شرق ووسط أوروبا حيث أصبحت الفسيفساء العرقية واللغوية للمنطقة أكثر تماسكًا بطرق عنيفة وغير عنيفة. كانت هناك حوادث غير عنيفة من التطهير العرقي ، وعادة ما تسمى التبادلات السكانية أو أي شيء آخر في ظل هذه الظروف. يصف ذلك حركة الألمان العرقيين خارج تشيكوسلوفاكيا ، على سبيل المثال ، بعد الحرب العالمية الثانية ، ويصف التبادلات السكانية بين اليونان وتركيا خلال الفترة التي تلت معاهدة لوزان. تنوع المصطلحات الأولية والأوضاع التي وصفوها جعلت من الصعب الخروج بمعنى دقيق لـ "التطهير العرقي".

لكن من الواضح أن مجموعة من الأشخاص طردوا مجموعة أخرى من أراضيها بالقوة كانت واحدة من أكثر الأنشطة الترفيهية شيوعًا للإنسانية ما قبل الحداثة (وليس فقط ما قبل الحداثة). يعود إلى عصور الصيد والقطاف وربما حتى قبل ذلك. ببساطة لا يوجد شك في ضوء الأدلة البيولوجية والأنثروبولوجية وغيرها على أن تصوير جان جاك روسو المؤثر للأسف للوحشي النبيل الذي يُفترض أنه يعيش في سلام وانسجام حتى أفسدت الحضارة روحه البريئة هو مجرد هراء تمني.

من المحتمل جدا ، لذلك ، أن كل كان للغة المنطوقة مصطلح يشير إلى هذا النوع من الأشياء ، باستثناء تلك المجموعات المعزولة بشكل غير طبيعي بواسطة بعض السمات الجيوفيزيائية (الجزيرة أو معقل الجبل ، لمثالين واضحين). إن حقيقة المعضلة الأمنية ، كما نسميها الحديثون ، كانت بلا شك الافتراض الافتراضي لمعظم المجتمعات البشرية ، التي لم تكن بحاجة إلى جورج هربرت سبنسر لإساءة تفسير تشارلز داروين ليخبرهم أن العالم يمكن أن يكون مكانًا خطيرًا أو ذاك ، على حد تعبير هيجل ، كان التاريخ "كتلة جزار".

ما تغير هو الشعور بحتمية كل شيء. اعتاد أن يكون معظم الناس مستسلمين لواقع التطهير العرقي أو ما يسمونه ، وحتى الإبادة الجماعية كناتج ثانوي إن لم يكن نية. لقد عاشوا في عالم سيطرت فيه الاستعارة الدورية ، وازدهرت فيه الأشكال غير الدنيوية للقدرية من نوع إلى آخر. ولكن ، منذ حوالي خمسة آلاف عام ، تجرأ عدد قليل من الناس على الاعتقاد بأن الأشياء يمكن أن تكون مختلفة ، ويمكن أن تكون أفضل ، وأن الناس كانوا أحرارًا وقادرين على تغيير وضعهم بمرور الوقت ، وليس في بعض الآخرة في عالم آخر ، ولكن ضمن حدود التاريخ في هذا العالم.

بدأت هذه الفكرة في الثقافة الدينية وتتحرك في نوبات متفاوتة وبدأت على مدى عدة قرون ، وأخيراً اكتسبت قوة دفع في عصر النهضة وشراء حقيقي في أذهان الرجال في عصر التنوير للعقل. في الواقع ، هذا الإيمان بالتقدم الأخلاقي هو أحد الخصائص المحددة الرئيسية للحداثة نفسها: إنها الفكرة اليمينية أو الجارتيستية ، للتحدث عن سياقها البريطاني ، حيث يسير التقدم الأخلاقي والمادي جنبًا إلى جنب من أجل مستقبل أفضل. البشرية جمعاء. وهي فكرة ، قبل كل شيء ، جزء لا يتجزأ من فكرة أمريكا ذاتها ، دولة ولدت كأمّة لا مثيل لها في مهد الرعاية المتفائل للحداثة نفسها.

تضع هذه الفكرة في الاعتبار الاقتناع بأن التعبير التجريدي للمعايير يمكن أن يمس بالواقع ولا يفعل ذلك. في هذا السياق ، انتقل التطهير العرقي من فكرة قديمة تحت العديد من الأسماء كشيء يعتبر وجهًا من جوانب الواقع إلى تسمية لسلوك موصوم يُعتبر مستهجنًا أخلاقياً ، ببساطة خارج حدود الشعوب المتحضرة. وبهذا المعنى ، فإنه يعيش في الهالة العامة للتقدمية الليبرالية التي دخلت على الأقل منذ عام 1945 تحت العلامة العامة أو راية حقوق الإنسان: أصبح للناس الآن حق إنساني في عدم التطهير القسري من أراضيهم. إن التاريخ المليء بالأمل لحقوق الإنسان ، وفلسفتها الأساسية المتمثلة في الإنسانية العلمانية ، منذ حوالي عام 1945 هو الذي يخبر أولئك الذين يعتقدون ، كما قال الرئيس أوباما بشكل جميل ، أن "قوس التاريخ ينحني نحو العدالة".

لكن هل هي حقا؟ لا يتفق الجميع. منذ سنوات ليست كثيرة ، بدأ جون جراي في التنميس عن النزعة الإنسانية ، وفكرة التقدم ، وكل حمولة القارب من اليوتوبيا ، والمليوريين الذين مروا بها. لا يزال من غير الواضح تمامًا ما إذا كان جراي وأولئك الذين يفكرون على هذا النحو هم سبب أو نتيجة تآكل المسندات الأساسية للحداثة في الغرب: الإيمان بالفاعلية الفردية ، تأكيد الانقسام العلماني بين الدين إلى الآخر. الجانب والسياسة والفنون للآخر وقبل كل شيء فكرة التقدم. ولكن يبدو مما لا شك فيه أن هذه المسندات تتعرض لضغوط في الغرب ، وهذا يفسر الخسارة الملحوظة على نطاق واسع للثقة بالنفس ، والحيوية ، وبالتالي التوجه الواثق في السياسة الخارجية الذي يعاني منه معظم الأنظمة السياسية الغربية. على الأقل بعض أجزاء أخرى من العالم عادلة ابتداء لتطوير تقارب لخصائص الحداثة هذه ، ومع ذلك ، تصبح الصورة أكثر ضبابية مع زيادة حجم الكرة الأرضية في أذهاننا.

هذا السياق الأوسع هو الذي يعطي بدوره معنى أكمل للألعاب التي يبدو أن العديد من الأشخاص مصممون على اللعب بالمفردات الأخلاقية الموروثة التي يتعين علينا تسليمها. يبدو لي أن "التطهير العرقي" (والإبادة الجماعية والإرهاب) كمصطلح للاهتراء الأخلاقي سوف يعيش أو يموت على أساس قوة وثبات أولئك الذين يصرون عليه. لا تتمتع المعايير العليا للسلوك الأخلاقي ، سواء في المجتمعات أو الأمم أو الكوكب ككل ، بحياة خاصة بها منفصلة عن تقلبات المعاملات البشرية. وكما يصر جون جراي ، فإنهم لم يدخلوا في بعض الغائية الضرورية للمستقبل. بمعنى ما ، فهي إذن "مصطنعة" أو مشتقة من إرادتنا الجماعية كحضارة ، هنا بمعنى أن هربرت سيمون استخدم المصطلح في علوم الاصطناعي (1969). إذا علمت هذه الحضارة أو تلك ، فعندئذٍ قبل وقت طويل جدًا ستنهار تلك المعايير.

هذا هو السبب في أن السياسيين والجدليين يلعبون بشكل سريع وفاخر مع معنى المصطلحات التي تمثل مستودعات رمزية لمعاييرنا في نهاية المطاف في غاية الخطورة. ما يفعلونه يشوه فائدة هذه الرموز ليس فقط كوسيلة للذاتية المشتركة ، ولكن كمجموعة من التوقعات حول نوع العالم الذي نريد أن نوريثه لأطفالنا وأحفادنا. هذه التوقعات قوية ، لأنه إذا أردنا عالمًا أفضل ، فربما يمكننا الحصول على عالم أفضل. كما اشتهر دبليو آي توماس بوضع نظرية التولد الذاتي في عام 1928: "إذا حدد الرجال المواقف على أنها حقيقية ، فإن عواقبها حقيقية". وإذا دمرت قابلية الوضوح للتعريفات النقدية ، فسيكون لذلك عواقب حقيقية أيضًا.

آدم جارفينكل هو المحرر المؤسس لـ The American Interest وزميل أول سابقًا في معهد أبحاث السياسة الخارجية.


التطهير العرقي مسموح به من قبل إله العهد القديم

بينما تنخرط إسرائيل في برنامج تطهير عرقي في غزة ، يتبنى آن كولتر ومحافظون آخرون ، بمن فيهم الجمهوريون في مجلس النواب ، فكرة برنامج مماثل هنا ، من خلال الترحيل إن لم يكن الذبح الصريح ، من الأفضل هنا أن نتذكر أن هذا هو ليست المرة الأولى التي تشارك فيها إسرائيل في هذه الأنشطة.

هناك ، على سبيل المثال ، معاملة اليهود الحشمونائيين للأقليات الوثنية داخل حدودهم في أواخر القرن الثاني قبل الميلاد: التطهير العرقي والطرد (1 ماك 13.47) والتي غالبًا ما تمر دون ملاحظة في السجل التاريخي: التحويل القسري ، وما إلى ذلك ، الأحداث التي يجب تم تذكرها جيدًا في Tacitus & # 8217 يوم (لاحظ Strabo هذه الفتوحات أيضًا ، جغرافية 16.2.37).

الكتاب المقدس ، بالطبع ، يتغاضى عن التطهير العرقي. إنه نشاط أمر به الله نفسه في مناسبات عديدة. تذكر أن & # 8220 الأرض الموعودة & # 8221 عندما وصل اليهود من الصحراء (وفقًا لحساب الكتاب المقدس & # 8217) كانت مملوكة لشخص آخر عند وصولهم. كان الرد اليهودي عبارة عن تطهير عرقي: قتل ، وطرد ، وتحويل الكنعانيين قسراً من أجل إقامة دولة يهودية. اليوم & # 8217s الكنعانيون ، الفلسطينيون ، هم الآن في الطريق ويكتشفون بأنفسهم أن إسرائيل لا تزال لليهود فقط.

كانت إسرائيل القديمة ، بعد هذا التطهير العرقي المبكر ، هي نفسها تحت سيطرة القوى الأجنبية وعانت كثيرًا ، ولكن ليس أكثر من عانى الآخرين في ظل إسرائيل عندما كانت لها اليد العليا. بمجرد أن وصلت سلالة الحشمونئيم إلى موقع القوة حوالي قرن ونصف قبل ولادة يسوع ، كان دور الأمميين في المعاناة مرة أخرى. لماذا ا؟ بسبب الوعود القديمة التي يُزعم أنها جاءت من إله إسرائيل ، بأن إسرائيل ، بغض النظر عمن قد يعيش هناك ، تنتمي إلى اليهود.

ونعم ، هذا وثيق الصلة. التاريخ ، لأنه يخبرنا بالحاضر ، فهو وثيق الصلة دائمًا:

كما كتب لي آي ليفينز من الجامعة العبرية في القدس عن الحشمونيين ،

أصبح الفهم الأكثر شمولاً لأرض إسرائيل واقعاً جديداً تحت حكم الحشمونيين ، مع تداعيات أيديولوجية واجتماعية هائلة.

رأى الحشمونيون أنفسهم خلفاء لقادة إسرائيل التوراتيين ، ولا سيما القضاة والملوك في عصر الهيكل الأول. يتضح هذا التصور الذاتي في كتاب المكابيين الأول ، وهو كتاب كتب تحت رعايتهم ويذكرنا أسلوبه بالكتب التوراتية للقضاة والملوك.

كلما تغيرت الأشياء ، بقيت كما هي ، كما يقول المثل.

كما نعلم ، لم تكن الأمنيات حقيقة وليست أكثر من نتنياهو ، كانت إسرائيل حكم المكابيين / الحشمونيين (165-63 قبل الميلاد) عودة إلى العصر الذهبي الأسطوري لسليمان وداود. ومع ذلك ، فقد شهد عودة ظهور من نوع ما في ثروات إسرائيل. كانت فترة حكم جون هيركانوس (134-104) وابنه ألكسندر جانيوس (ياني) ، الذي حكم من 103 إلى 76 قبل الميلاد ، فترة توسع دراماتيكي لمملكة المكابيين ، وفي هذه الفترة كان كلا من الجليل وإيدوم (قديمًا) أدوم) إلى اليهودية.

فتوحات الحشمونئيم & # 8211 أو خسارة الأمم للأرض

فتوحاتهم ، لاحظها سترابو (جغرافية 16.2.37) ، على أنها مجيدة من المنظور اليهودي ، لكنها أدت إلى معاناة كبيرة للسكان غير اليهود في هذه المناطق وتم التخلي عن العديد من المدن أو تدميرها ، وفر سكانها الوثنيون ، وتم احتلال العديد من المدن الأخرى. أجبر هيركانوس السكان غير اليهود على التحول إلى اليهودية ، وادعاءات البعض أن هذا يمثل & # 8220 فقط التحويل الجماعي القسري في تاريخ اليهودية & # 8221 [1] يتجاهل التحويلات القسرية لليهود المشركين والأمم من قبل حزقيا ويوشيا وأسفل خلال فترة ما بعد المنفى.

في كل من القرنين الثاني والأول قبل الميلاد ، قام حكام الحشمونئيم & # 8220 بالختان بالقوة بعد إخضاعهم في المعركة. & # 8221 [2] فرحة مدن ديكابولس بتحريرها من قبل بومبي تتحدث عن الكثير.

لا شك أنه يدرك جيدًا النداء المذكور أعلاه (والتفويض الإلهي في سفر التثنية 7.1-6) ، يُقال إن ماتاثياس ، زعيم ثورة المكابيين ضد السلوقيين ، قد ذهب & # 8220 حول تدمير المذابح غير المشروعة وختان جميع الأطفال غير المختونين بالقوة وجدوا داخل حدود إسرائيل & # 8221 (1 ماك 2.46).

اتبع حكام الحشمونئيم هذا الأمر في فتوحاتهم ، ومارسوا التحويل القسري في كلا الجليل (النملة. 13.318) و Idumea (النملة. 13.257-258) كما يخبرنا جوزيفوس وحرق المدن ، على سبيل المثال بيلا (النملة. 13.397) الذين رفضوا التحول ، ولا يوجد سبب لافتراض أنه إذا كان متمردي 66 سيكونون قد حصلوا على اليد العليا ضد الرومان لما فعلوا الشيء نفسه ، كما يشير سجلهم وخطابهم.

تؤكد مصادرنا الأدبية هذا: 1 المكابيين معادون بشدة للأمم ، ويضعهم على قدم المساواة مع الكنعانيين القدماء. 2 المكابيين يعدلون وجهة النظر هذه إلى وجهة نظر ، على حد تعبير الجنرال شيرمان ، من شأنها أن ترقى إلى & # 8220 الأمميين الطيبين الوحيدين الذين رأيتهم تم تحويلهم. & # 8221 لقد رأينا خطابًا مثل هذا يخرج من إسرائيل اليوم ، مع العدو الآن ليس الكنعانيون ولا الوثنيون بل الفلسطينيون.

كان هذا كله جزءًا من عملية أطلق عليها أحد العلماء ، & # 8220Judaization ، & # 8221 [3] وعن طريق آخر & # 8220 الاستعمار الداخلي & # 8221 [4] وهما عبارة عن مصطلحات سعيدة لما كان ، في جوهره ، الحرب المقدسة ، أو لاستخدام مصطلح حديث ، التطهير العرقي ، كما يوضح الاستيلاء على أكرا من قبل سيمون في 141 قبل الميلاد. رواية المدينة & # 8217s في 1 المكابيين 14: 49-52 ، وحكاية جازر (14: 43-48) لا تترك لنا أدنى شك فيما يتعلق بدوافع الحشمونائيين. Reconquista. [5] الطهارة الدينية التي يطلبها الله لا تتطلب فقط الرفض ولكن الرفض.

أن هذا لم يكن وضعًا سعيدًا للوثنيين الذين يعيشون إما داخل حدود إسرائيل أو في المناطق المجاورة ، هناك حاجة شحيحة للقول. كان أفضل ما يمكن أن يأمله السكان الوثنيون هو الطرد (مثل عكا وجيزر وجوبا ومدن أخرى تم طرد سكانها من الوثنيين بالكامل) في أسوأ الأحوال ، الموت أو التحول القسري. [6] في الواقع ، تعترف النسخة اليونانية لإستير 8.17 في السبعينية بأن & # 8220 العديد من الوثنيين تم ختانهم وأصبحوا يهودًا خوفًا من اليهود. & # 8221

يحتفل 1 Macc 13.47 بحدث قام فيه سيمون (135 المتوفى) بطرد سكان جازر وإعادة إسكانها مع & # 8220 رجلاً كانوا يحفظون القانون. & # 8221 كان هذا على ما يبدو جزءًا من سياسة سيمون العامة لإبعاد المشركين من إسرائيل ( 1 Macc 14.36) ويبدو أن علم الآثار يؤكد ذلك.

أولئك الذين لم يتم طردهم فروا في بعض الأحيان: تل عنفة ، على بعد حوالي 10-12 كم شمال بحيرة الحولة ، تم التخلي عنها بحلول عام 75 قبل الميلاد & # 8221 ربما بسبب هروب سكانها الوثنيين بعد دمج المنطقة في مملكة الحشمونئيم. & # 8221 [8] قام ريتشارد هورسلي بالكثير من التدمير الروماني لقرطاج عام 146 قبل الميلاد ومصير كورنثوس في نفس العام ، كأفعال كانت تنذر بالسوء بشأن مصير الشعوب الأخرى التي كان عليهم غزوها في المستقبل & # 8221 [ 9] لكنه لم ينتبه للإمبريالية اليهودية الحشمونية وما يمكن أن يسمى فقط التطهير العرقي للمراكز السكانية الوثنية.

يقترح الباحث الفرنسي موريس سارتر التخلي عن & # 8220 جيزر ، بيت صور ، شكيم ، بيتشان ، لاكيش ، ربما بيت إيل ، دوثان ، شيلو ، تل زكريا ، ومواقع أقل أهمية # 8230 دون ذكر المدن التي يُعرف تدميرها جيدًا ، مثل السامرة ، ماريسا وأدورا وبئر السبع & # 8221 كانت بسبب & # 8220 إمبريالية Hasmonaean السياسة. & # 8221 [10] حملات Antiochus VII Sidetes في 130s ، والتي بلغت ذروتها في تسوية تفاوضية في 132 قبل الميلاد ، وضع حدًا مؤقتًا للتطهير العرقي الحشموني (النملة. 13: 245-248) ، ولكن وفاة الملك السلوقي في 129 أثناء حملته ضد البارثيين شهد استئنافه تحت حكم جون هيركانوس.

منارة إسرائيل الكبرى أبدت يومًا ما ، ومعها ، أشارت إلى تحول & # 8220 الأمم & # 8221 & # 8211 العالم الوثني. [11] كما نرى بأعيننا المرعبة ، فإن منارة إسرائيل الكبرى لا تزال تلوح في الأفق.

يلمح المؤرخ اليهودي يوسيفوس إلى الختان الإجباري للأمم أثناء الثورة اليهودية عام 66 عندما كان مسؤولاً عن دفاعات الجليل & # 8217 (حياة، 113) ومن الممكن أن يكون بار كوخبا في ثورة 132 قد مارس أيضًا الختان القسري.

كان يهود فترة الهيكل الثاني قادرين تمامًا بعد ذلك على اتباع الأوامر الصادرة عن هذه النصوص التوراتية المختلفة ، والتي وصفها جون ج.كولينز بأنها & # 8220 تصريحات أيديولوجية برنامجية & # 8221:

لم يعد بإمكاننا قبولها على أنها مجرد عرض لما حدث. سواء كنا نرى هذه النصوص على أنها تعكس السياسات التوسعية للملك يوشيا أو مجرد أوهام من يهودا الضعفاء بعد المنفى ، فإنها تقدم نموذجًا للطرق التي يجب أن تتعامل بها إسرائيل مع جيرانها. من هذا المنظور ، فإن ملكية أرض الإسرائيليين الممنوحة من الهبة الإلهية ، وليس عن طريق شغل الأجداد أو عن طريق التفاوض ، والعنف ضد المطالبين المنافسين بهذه الأرض ليس شرعيًا فحسب ، بل إلزاميًا ، خاصةً إذا كان هؤلاء الناس يعبدون آلهة أخرى غير يهوه ، الله. إسرائيل. [13]

كان هذا أيضًا هو إسرائيل التي استمعت إليها الفلسفة الرابعة والإسينيون ، إسرائيل التي يحكمها الله وغير ملوثة من قبل الوثنيين (الوثنيين) ، إلى أيام المكابيين وما بعدهم ، تمامًا كما سمع المكابيون مرة أخرى إلى حماسهم. فينحاس (رقم 25.10-15): ماتتياس & # 8220 اشتعلت بحماسة القانون ، تمامًا كما فعل فينحاس ضد الزمري ، ابن سالو & # 8221 (1 ماك 1.26). يمكن أن يجادل هورسلي بأن كل أعمال العنف والإرهاب التي قام بها الرومان ضد اليهود ، ولكن كما أوضح جون ج.كولينز وآخرون ، فإن هذه النصوص التوراتية عملت على تشريع العمل العنيف. النصوص التي شرعت طرد الوثنيين من اليهودية وختانهم القسري. [14]

بالنسبة لبعض اليهود الراديكاليين وحقنا الديني ، يمكننا أن نرى أنه يضفي الشرعية على طرد الفلسطينيين اليوم.

كما نرى في أمريكا اليوم ، فإن السماح للدين القديم بإملاء السياسة الداخلية ، ناهيك عن السياسة العالمية ، هو وصفة لكارثة. دولة إسرائيل اليوم تكرر الجرائم التي كثيرا ما كانت ضحية لها ، وكما رأينا هنا ، ليس للمرة الأولى. لم تكن هناك محكمة رأي عالمي في القرن الثاني قبل الميلاد ويمكن للممالك والإمبراطوريات أن تفلت من السلوك الهمجي. هذا درس لا ينطبق فقط على إسرائيل ، بل على أمريكا في عهد بوش وروسيا في عهد بوتين.

في حاضرنا المفترض المستنير ، هناك عذر أقل بكثير ، وستجد إسرائيل صعوبة في تقديم نفسها كضحية إذا استمرت في مسارها الحالي. سيسعد اليمين الديني أن يصدقهم ، كما هو الحال دائمًا ، أن القتلى الوحيدين كانوا من اليهود ، لأن الفلسطينيين ، بعد كل شيء ، ليسوا بشرًا حقًا ، لكننا نعرف بشكل أفضل. لا & # 8217t نحن؟

[1] على سبيل المثال ، في ستيفن إم ويلين ، اليهود في زمن يسوع (نيويورك: مطبعة بوليست ، 1996) ، 64.
[2] ستيفن ويتسمان ، & # 8220 ، الختان القسري والدور المتغير للأمم في أيديولوجيا الحشمونائيم ، & # 8221 HTR 92 (1999), 37.
[3] أ. كشر ، يهود ومدن هلنستية في أرض إسرائيل. Texte und Studien zum Antiken Judentum 21. T & # 252bingen: J.C.B. موهر ، 105.
[4] شمعون أبلباوم ، اليهودية في العصر الهلنستي والروماني: مقالات تاريخية وأثرية (ليدن: بريل ، 1989) ، 44.
[5] أخبرنا المكابيين الأول أن سيمون & # 8220 نظف البيوت التي كان فيها الأصنام & # 8221 و & # 8220 يخرج منها كل النجاسة & # 8221 قبل تسوية الأمر مع أولئك الذين حفظوا الشريعة.
[6] في حين أن التطهير العرقي قد يشكل في بعض الأحيان إبادة جماعية ، إلا أنه يمكن أيضًا أن يكون مختلفًا عن الإبادة الجماعية. تعرّف الأمم المتحدة التطهير العرقي على أنه أنشطة تهدف إلى جعل منطقة & # 8220 متجانسة عرقيا & # 8221. لا يمكن إنكار أن هذا كان مقصد سياسات الحشمونئيم المعنية. انظر التقرير النهائي للجنة خبراء الأمم المتحدة المنشأة بموجب قرار مجلس الأمن 780 (1992) ، المرفق الرابع سياسة التطهير العرقي ، 28 كانون الأول / ديسمبر 1994.
[7] ستيفن ويتسمان ، & # 8220 ، الختان القسري والدور المتغير للأمم في أيديولوجيا الحشمونائيم ، & # 8221 HTR 92 (1999), 43.
[8] مارك آلان تشانسي آدم لوري بورتر ، & # 8220 علم آثار فلسطين الرومانية ، & # 8221 علم آثار الشرق الأدنى 64 (2001) ، 82. انظر أيضًا أندريا إم برلين ، & # 8220 المصادر الأثرية لتاريخ فلسطين: بين كبير القوى: فلسطين في العصر الهيليني ، & # 8221 عالم الآثار التوراتي 60 (1997), 2-51.
[9] ريتشارد هورسلي ، يسوع والإمبراطورية (مينيابوليس: Fortress Press ، 2003) ، 17-18.
[10] موريس سارتر ، الشرق الأوسط تحت روما (كامبريدج ، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد ، 2005) ، 16.
[11] لكن انتصارات هؤلاء الملوك اليهود لم تعيد مجد داود وسليمان ، حيث انغمسوا في الثقافة الهلنستية وما ظهر هو نفسه دولة هلنستية على غرار تلك التي أتت من قبل. ومن المفارقات إذن أن ثورة الحشمونئيم ، كما لاحظ إلياس بيكرمان ، & # 8220 قد استطاعت أن تشرد نوعًا واحدًا من الهيلينية فقط لتسهيل نمو نوع آخر. & # 8221 انظر إلياس بيكرمان ، من عزرا إلى آخر المكابيين. أسس اليهودية ما بعد الكتاب المقدس (نيويورك: كتب شوكن ، 1962) ، 178.
[12] Weitzman، & # 8220Forced citation، & # 8221 43 and n 25. يقترح Weitzman إمكانية أن تكون القوانين الرومانية ضد الختان نتيجة للختان القسري بواسطة Bar Kochba.
[13] John J. Collins، & # 8220 The Zeal of Phinehas: الكتاب المقدس وشرعية العنف & # 8221 JBL 122 (2003), 11.
[14] ستيفن ويتسمان ، & # 8220 ، الختان القسري ، & # 8221 43-44 و 24. كلا التكوين 34 و 2 سام 18.25-7 هما مثالان على عنف ضد الأمم من قبل المكابيين ، ولاحقًا ، الحشمونيون ، ربما سمعوا مرة أخرى إلى ، و 2 بار 66.5 يحتفل بيوشيا كملك & # 8220 لم يترك أحدًا غير مختون. & # 8221

خريطة خسارة الأراضي الفلسطينية من منظمة الصوت اليهودي من أجل السلام
تحتوي هذه المقالة على مادة من وظيفة سابقة


تعرف الأمم المتحدة التطهير العرقي على هذا النحو: [1] [2]

  • يتم ذلك عن قصد ، كجزء من خطة
  • تقوم به مجموعة عرقية أو دينية واحدة
  • تستخدم هذه المجموعة العنف والإرهاب لإجبار الجماعات العرقية أو الدينية الأخرى على مغادرة مناطق معينة
  • الهدف هو التأكد من أن المجموعة العرقية أو الدينية للجناة هي فقط التي تعيش في تلك المناطق

ذكر تقرير صادر عن خبراء الأمم المتحدة أن التطهير العرقي تم بعدة طرق مختلفة ، بما في ذلك: [2]

يقول الخبراء أن التطهير العرقي يختلف عن الإبادة الجماعية. في جريمة إبادة جماعية ، تحاول مجموعة قتل كل عضو في جماعة معينة ، حتى لا تكون هذه المجموعة موجودة على الأرض. في عملية تطهير عرقي ، يحاول الجناة التخلص من مجموعات أخرى في مناطق محددة. [2] [3]

لا يوجد تعريف قانوني رسمي للتطهير العرقي. [4] ومع ذلك ، فإن كلا من المحكمة الجنائية الدولية (ICC) والمحكمة الجنائية الدولية ليوغوسلافيا السابقة (ICTY) [أ] تعرّف ترحيل السكان من ديارهم على أنه جريمة ضد الإنسانية. [6] [7] يتم التعامل مع الجرائم الأخرى التي تحدث أثناء التطهير العرقي على أنها جرائم منفصلة قد تندرج تحت تعريف الإبادة الجماعية أو الجرائم ضد الإنسانية. [8] على سبيل المثال ، يعتبر القتل والاغتصاب والاضطهاد لمجموعات كبيرة من الناس كلها جرائم ضد الإنسانية بموجب قوانين المحكمة الجنائية الدولية. [9]

اليهود في التاريخ القديم والعصور الوسطى

خلال التاريخ القديم والعصور الوسطى ، كان الشعب اليهودي ضحايا التطهير العرقي في العديد من البلدان. على سبيل المثال ، في حوالي عام 1290 بعد الميلاد ، أمر الملك إدوارد الأول ملك إنجلترا جميع اليهود في البلاد بالمغادرة. تم إعدام المئات من اليهود المسنين. [10] بعد ذلك ، فعلت فرنسا وبعض الدول الألمانية الشيء نفسه. أخيرًا ، في عام 1492 ، أمرت إسبانيا يهودها بالتحول إلى الكاثوليكية أو مغادرة البلاد. [11] سيتم إعدام أي يهودي بقي في البلاد دون محاكمة. [11] أُجبر ما بين 40.000 و 100.000 يهودي على مغادرة إسبانيا. [12]

بعد عشر سنوات ، في عام 1502 ، أجبرت إسبانيا أيضًا مسلميها على مغادرة البلاد. [13]

التطهير العرقي لليهود في أوروبا من 1100 إلى 1600

رسم يهود فرنسيين يُحرقون حتى الموت (1410)

قانون إسبانيا الأصلي الذي يطالب اليهود بالتحول إلى الكاثوليكية أو مغادرة إسبانيا

اليهود الذين رفضوا التحول إلى إسبانيا أو مغادرتها كانوا يطلقون على الزنادقة ويمكن أن يحرقوا حتى الموت على خشبة

التاريخ الحديث المبكر: ايرلندا تحرير

في عام 1652 ، استولى أوليفر كرومويل والجيش الإنجليزي على أيرلندا. كتب المؤرخان بريندان أوليري وجون ماكغاري: "عرض أوليفر كرومويل على الإيرلنديين الكاثوليك الاختيار بين الإبادة الجماعية والتهجير القسري للسكان". [14] أراد كرومويل من جميع الأيرلنديين الكاثوليك مغادرة أيرلندا الشرقية والانتقال إلى الشمال الغربي. [15] [16]

مع تولي كرومويل المسؤولية ، أجبر الجيش الإنجليزي العديد من الكاثوليك الأيرلنديين على مغادرة أيرلندا الشرقية ، وقتل العديد من الأشخاص الذين رفضوا المغادرة. فعلوا ذلك من خلال:

  • التهديد بإعدام الأيرلنديين الذين قاوموا الإنجليز [17]
  • أخذ حوالي 40٪ من الأراضي المملوكة للكاثوليك الإيرلنديين ، وإعطائها للبروتستانت الإنجليز [18] الكاثوليك الأيرلنديين [18] [19] بهدف تجويع الكاثوليك الأيرلنديين [19]

يقول المؤرخ جون موريل إن تصرفات إنجلترا كانت "أعظم حلقة تطهير عرقي تمت محاولته في أوروبا الغربية على الإطلاق". [18] توفي حوالي 600 ألف إيرلندي - 43٪ من سكان أيرلندا. [19] لهذا السبب ، لا يتفق المؤرخون على ما إذا كان هذا تطهيرًا عرقيًا [15] [16] [20] أم إبادة جماعية. [21] [22] [23]

قاد أوليفر كرومويل برنامج "التطهير" العرقي لأيرلندا الشرقية من الكاثوليك الإيرلنديين

خريطة توضح المناطق الخاضعة للسيطرة الأيرلندية باللون الأخضر قبل غزو كرومويل

في عام 1653 ، قرر كرومويل أنه يتعين على جميع الأيرلنديين الكاثوليك الانتقال إلى المناطق الخضراء على هذه الخريطة

الجنود الإنجليز يذبحون المدنيين الأيرلنديين الكاثوليك

القرن التاسع عشر: تحرير إزالة الأمريكيين الأصليين

في القرن التاسع عشر ، ارتكبت حكومة الولايات المتحدة تطهيرًا عرقيًا ضد القبائل الأمريكية الأصلية. [24] [25] [26] [27] في هذا الوقت ، كانت الولايات المتحدة تنمو. أراد الكثير من الناس في البلاد الاستيلاء على ما يعرف الآن بجنوب الولايات المتحدة. ومع ذلك ، كانت هذه الأرض مملوكة دائمًا لقبائل الأمريكيين الأصليين ، مثل أمة الشيروكي. [28]

في أوائل القرن التاسع عشر ، بدأت حكومة الولايات المتحدة برنامجًا لإزالة هذه القبائل من الجنوب. أرادت الحكومة أن تتحرك هذه القبائل غربًا ، خارج الولايات المتحدة. [28] تحت قيادة أندرو جاكسون ، استولى الجيش الأمريكي على أرض من هنود الخور والسيمينول.

وقعت بعض القبائل معاهدات ووافقت على الانتقال. ومع ذلك ، رفضت القبائل الأخرى مغادرة الأرض التي كانت دائمًا لهم. [28] في عام 1829 ، أصبح أندرو جاكسون رئيسًا. في العام التالي ، وقع على قانون الإزالة الهندي. [29] استخدم جاكسون هذا القانون لإجبار القبائل التي كانت لا تزال في الجنوب على مغادرة الولايات المتحدة. [30]

رفضت أمة الشيروكي مغادرة منازلهم. في عام 1838 ، أمر الرئيس مارتن فان بورين الجيش بإجبارهم على المغادرة. [31] ص. أجبر 41 جنديًا حوالي 15000 من الشيروكي و 2000 من عبيدهم على مغادرة أراضيهم. [32] في البداية ، تم إجبار جميع أفراد قبيلة الشيروكي على دخول معسكرات الاعتقال ، حيث مات 353 شيروكي بسبب الأمراض خلال صيف واحد. [31] [33] الصفحات 41-42 بعد ذلك ، أُجبر الشيروكي على السير من الجنوب إلى ما يُعرف الآن بأوكلاهوما وأركنساس. يقول معظم المؤرخين أن حوالي 4000 شخص ماتوا في الطريق. [34] [35] كان هذا واحدًا من بين كل أربعة أفراد من سكان الشيروكي. [36] لأن الكثير من الناس ماتوا ، تسمى هذه الهجرة القسرية الآن "درب الدموع".

خريطة توضح الولايات الأمريكية (باللون الأحمر) والأراضي الهندية قبل بدء الإزالة الهندية

رسم بعنوان "اصطياد الهنود في فلوريدا بالكلاب البوليسية" (1848)

خريطة توضح الهجرة القسرية للقبائل الهندية

جزء من معسكر الاعتقال الذي أُجبر الشيروكي عليه

خريطة للطرق التي كان على الشيروكي أن يسلكوها على درب الدموع

القرن العشرين: البولنديون أثناء تحرير الهولوكوست

في عام 1939 ، غزت ألمانيا النازية بولندا. بدأت هذه الحرب العالمية الثانية. بعد الاستيلاء على جزء من بولندا ، ارتكبت ألمانيا النازية تطهيرًا عرقيًا ضد الشعب البولندي. فعلوا ذلك بعدة طرق: [37]

  • قام النازيون بترحيل ما لا يقل عن 1.5 مليون بولندي من بولندا. فعلوا ذلك لسببين:
    • لذلك يمكن للألمان الانتقال إلى بولندا والحصول عليها لأنفسهم و
    • لذلك يمكن استخدام البولنديين كعمالة قسرية في المناطق التي تسيطر عليها ألمانيا

    الإعدام العلني للمدنيين البولنديين الأبرياء (1939)

    اليهود البولنديون الذين تم ترحيلهم من الحي اليهودي إلى معسكر الموت (1942)

    طفل بولندي توفي بعد 3 أشهر في أوشفيتز (1942)

    النازي أينزاتسغروبن مجزرة مدنيين بولنديين (1942)

    القرن الحادي والعشرون: تحرير دارفور

    ابتداء من عام 2003 ، اتهمت حكومة السودان بارتكاب تطهير عرقي ضد الجماعات العرقية السوداء في دارفور. [38] [39] قام الجيش السوداني والشرطة والميليشيا المسماة الجنجويد بذلك بواسطة: [40] [41] [42]

    • مهاجمة وقتل المدنيين وحرق القرى
    • إجبار الناس على ترك دارفور ثم تسليم قراهم للعرب
    • اغتصاب واعتداء جنسي على آلاف النساء والفتيات

    اعتبارًا من عام 2007 ، قُتل حوالي 450.000 من السود في دارفور ، ودُمرت حوالي 800 قرية. [41] حتى أبريل / نيسان 2008 ، كان حوالي 2.5 مليون شخص - ثلث سكان دارفور - يعيشون في مخيمات لاجئين. [42] هؤلاء الأشخاص أجبروا على ترك منازلهم إما على يد الجنود أو لأن قراهم قد دمرت. [41]


    العوامل السياسية

    غالبًا ما احتلت التفسيرات السياسية والاستراتيجية مركز الصدارة في توضيح التطهير العرقي. تشمل هذه الفئة منظور الأمن والسلطة. بشكل أساسي ، كعمل سياسي للسلطة ، يتضمن التطهير العرقي دوافع متعددة ذات طبيعة عسكرية واستراتيجية ، بالإضافة إلى الاستحواذ والتوحيد السياسيين ، والتعظيم الاقتصادي ، واستيطان الأراضي ، والهيمنة الثقافية ، والتمييز العنصري ، والجشع ، والغيرة. في الإمبراطورية العثمانية ، التي كانت متنوعة إثنيًا ، تمت إزالة المجتمعات الأرمينية واليونانية الواقعة على الحدود أو المناطق ذات الأهمية الاستراتيجية. اقتلاع ستالين لشعوب الشيشان الإنجوش في القوقاز أثناء الحرب العالمية الثانية كان له دافع مماثل. من بين أبرز المكونات التي تدخل في حسابات التطهير الإقليمي ، بصرف النظر عن المصالح العسكرية الاستراتيجية ، إنشاء دولة متجانسة ثقافيًا.

    إن إنشاء الدولة الذي يسعى إلى التطابق بين المطالبات الإقليمية والتوحيد الثقافي قد نوقش بالفعل تحت عنوان القومية. أصبحت عمليات نقل السكان جزءًا من عملية إنشاء دول أكثر تجانسًا مع عمليات الطرد والقتل القاسية كجزء من العملية ، خاصة بعد انهيار الإمبراطوريات العثمانية وهاسبورغ والروسية بعد الحرب العالمية الأولى ومع هزيمة دول المحور بعد العالم. الحرب الثانية. مع نمو التكنولوجيا الصناعية في الدول المركزية جيدة التنظيم ، أصبح التطهير العرقي أكثر اكتمالا ويحده من الإبادة الجماعية. شهد القرن العشرون أسوأ حالات التطهير العرقي على نطاق واسع وبلغت ذروتها في التسعينيات عندما انهار الاتحاد السوفيتي تاركًا حوالي 25 مليونًا من أصل روسي يعيشون خارج وطنهم. العديد من هؤلاء الروس ، على الرغم من أنهم أقاموا في بلدان الاتحاد السوفييتي الأخرى لسنوات عديدة - حتى أجيال - تعرضوا لضغوط علنية وسرية من قبل الدول المحررة مثل إستونيا ولاتفيا وليتوانيا ، وأجبروا على المغادرة. وبالمثل ، عندما تفككت الدولة اليوغوسلافية كان هناك نزوح جماعي للشعوب. في القرن الحادي والعشرين ، استمر التطهير العرقي في دارفور بالسودان ، وكذلك في العراق ، حيث طرد السنة والشيعة بعضهم البعض من مناطقهم وأحيائهم.


    تعريف

    نظام روما الأساسي للمحكمة الجنائية الدولية

    المادة 7
    جرائم ضد الإنسانية

    1. لأغراض هذا النظام الأساسي ، تعني "الجريمة ضد الإنسانية" أيًا من الأفعال التالية عندما تُرتكب كجزء من هجوم واسع النطاق أو منهجي موجه ضد أي سكان مدنيين ، مع العلم بالهجوم:
      1. قتل
      2. إبادة
      3. استعباد
      4. الترحيل أو النقل القسري للسكان
      5. السجن أو غيره من أشكال الحرمان الشديد من الحرية الجسدية في انتهاك للقواعد الأساسية للقانون الدولي
      6. تعذيب
      7. الاغتصاب أو الاستعباد الجنسي أو الدعارة القسرية أو الحمل القسري أو التعقيم القسري أو أي شكل آخر من أشكال العنف الجنسي على مثل هذه الدرجة من الخطورة
      8. اضطهاد أي جماعة أو جماعة محددة على أساس سياسي أو عرقي أو قومي أو إثني أو ثقافي أو ديني أو نوع الجنس على النحو المحدد في الفقرة 3 ، أو لأسباب أخرى معترف بها عالميًا على أنها محظورة بموجب القانون الدولي ، فيما يتعلق بأي فعل مشار إليه في هذه الفقرة أو أي جريمة تدخل في اختصاص المحكمة
      9. الاختفاء القسري للأشخاص
      10. جريمة الفصل العنصري
      11. الأفعال اللاإنسانية الأخرى ذات الطابع المماثل تتسبب عمدًا في معاناة شديدة أو إصابة خطيرة بالجسم أو بالصحة العقلية أو البدنية.
      1. يُقصد بـ "الهجوم الموجه ضد أي مجموعة من السكان المدنيين" مسار السلوك الذي ينطوي على ارتكاب أفعال متعددة مشار إليها في الفقرة 1 ضد أي مجموعة من السكان المدنيين ، عملاً بسياسة دولة أو تنظيمية لارتكاب مثل هذا الهجوم أو تعزيزاً لهذه السياسة.

      أركان الجريمة

      وفقًا للمادة 7 (1) من نظام روما الأساسي ، لا يلزم ربط الجرائم ضد الإنسانية بنزاع مسلح ويمكن أن تحدث أيضًا في وقت السلم ، على غرار جريمة الإبادة الجماعية.تقدم نفس المادة تعريفا للجريمة يتضمن العناصر الرئيسية التالية:

      1. أ العنصر المادي، بما في ذلك ارتكاب "أي من الأفعال التالية":
        1. قتل
        2. إبادة
        3. استعباد
        4. الترحيل أو النقل القسري للسكان
        5. السجن
        6. تعذيب
        7. أشكال خطيرة من العنف الجنسي
        8. اضطهاد
        9. الاختفاء القسري للأشخاص
        10. جريمة الفصل العنصري
        11. أفعال أخرى غير إنسانية.

        يحدد العنصر السياقي أن الجرائم ضد الإنسانية تنطوي إما على عنف واسع النطاق فيما يتعلق بعدد الضحايا أو امتداده على منطقة جغرافية واسعة (واسع النطاق) ، أو نوعًا منهجيًا من العنف (منهجي). يستثنى من ذلك أعمال العنف العشوائية أو العرضية أو المعزولة. بالإضافة إلى ذلك ، تنص المادة 7 (2) (أ) من نظام روما الأساسي على وجوب ارتكاب الجرائم ضد الإنسانية تعزيزًا لسياسة دولة أو منظمة لارتكاب هجوم. لا تحتاج الخطة أو السياسة إلى النص عليها صراحة أو اعتمادها رسميًا ، وبالتالي يمكن الاستدلال عليها من مجمل الظروف.

        على عكس الإبادة الجماعية ، لا يجب أن تستهدف الجرائم ضد الإنسانية مجموعة معينة. وبدلاً من ذلك ، يمكن أن يكون ضحية الهجوم أي سكان مدنيين ، بغض النظر عن انتمائهم أو هويتهم. تمييز مهم آخر هو أنه في حالة الجرائم ضد الإنسانية ، ليس من الضروري إثبات وجود نية محددة عامة. يكفي أن تكون هناك نية بسيطة لارتكاب أي من الأفعال المذكورة ، باستثناء فعل الاضطهاد الذي يتطلب نية تمييزية إضافية. يجب أن يتصرف الجاني أيضًا عن علم بالهجوم على السكان المدنيين وأن عمله / فعلها جزء من ذلك الهجوم.

        [1] على سبيل المثال ، ويليام شاباس ، فظائع لا يمكن تصورها - العدالة والسياسة والحقوق في محاكم جرائم الحرب، مطبعة جامعة أكسفورد ، 2012 - ص. 51-53.

        [2] على سبيل المثال ، م. شريف بسيوني ، الجرائم ضد الإنسانية في القانون الجنائي الدولي، Martinus Nijhoff Publishers ، 1999 ، ص 62


        محتويات

        حكمت البوسنة والهرسك من قبل الإمبراطورية العثمانية من عام 1463 حتى عام 1878. خلال هذه الفترة ، تحولت أجزاء كبيرة من سكانها ، ومعظمهم من البوشناق (مسلمو البوسنة) ، إلى الإسلام ، مما أعطى مجتمعها طابعه المتعدد الأعراق. [14] عاشت الجماعات العرقية في البوسنة والهرسك - البوسنيون والصرب البوسنيون والكروات البوسنيون - بسلام معًا من عام 1878 حتى اندلاع الحرب العالمية الأولى في عام 1914 ، وقبل ذلك كانت التوترات المتقطعة بين المجموعات الثلاث ناتجة في الغالب عن القضايا الاقتصادية ، [ 15] على الرغم من أن صربيا كانت لديها ادعاءات إقليمية تجاه البوسنة والهرسك على الأقل منذ عام 1878. [16] وفقًا لبعض المؤرخين ، فإن بعض القوميين الصرب والكروات ، الذين مارسوا المسيحية الأرثوذكسية والكاثوليكية ، على التوالي ، لم يقبلوا البوشناق كجنسية [14] و حاولوا استيعابهم في ثقافاتهم الخاصة. [17] أدت الحرب العالمية الثانية إلى اشتباكات عرقية ، على الرغم من تقسيم المجموعات الثلاث بالتساوي بين مختلف الفصائل ولم تتجمع عالميًا على أسس عرقية. [15] بعد الحرب العالمية الثانية ، أصبحت البوسنة والهرسك جزءًا من جمهورية يوغوسلافيا الاتحادية الاشتراكية. [18]

        بعد وفاة زعيمها جوزيب بروز تيتو ، عانت يوغوسلافيا من خلل في النظام السياسي وكارثة اقتصادية في الثمانينيات. [19] بينما كانت الشيوعية تفقد قوتها ، وصل زعماء قوميين جدد سلوبودان ميلوسيفيتش في صربيا وفرانجو تومان في كرواتيا إلى السلطة. [20] دعت سلوفينيا وكرواتيا إلى إجراء إصلاحات واتحاد كونفدرالي أكثر مرونة للدولة في يوغوسلافيا ، لكن هذه الدعوة قوبلت بمعارضة حكومة البلاد في بلغراد. [21] في 25 يونيو 1991 ، أعلنت سلوفينيا وكرواتيا الاستقلال عن يوغوسلافيا. تلا ذلك نزاع مسلح قصير في سلوفينيا وتصاعدت حرب الاستقلال الكرواتية. [22] أعلنت مقدونيا أيضًا الاستقلال ، الذي منحته يوغوسلافيا دون نزاع. [23] بدأ تنفيذ خطة RAM ، ووضع الأسس لحدود جديدة لـ "يوغوسلافيا الثالثة" في محاولة لتأسيس دولة "يعيش فيها جميع الصرب مع أراضيهم معًا في نفس الولاية". [24]

        عرضت خطة عزت بيغوفيتش-غليغوروف إعادة هيكلة يوغوسلافيا على أساس المبدأ 2+2+2، مع صربيا والجبل الأسود كنواة لاتحاد غير متكافئ ، مع البوسنة ومقدونيا في اتحاد فضفاض ، ومع كرواتيا وسلوفينيا في اتحاد أكثر مرونة. لم يتم قبول الخطة من قبل أي من الجانبين. [25] في أواخر عام 1991 ، بدأ الصرب في إنشاء مناطق حكم ذاتي في البوسنة. [26] عندما أعلن ممثلو حزب العمل الديمقراطي (SDA) في برلمان جمهورية البوسنة والهرسك عن خطتهم لإجراء استفتاء على الاستقلال عن يوغوسلافيا في 14 أكتوبر 1991 ، ألقى السياسي الصربي البارز رادوفان كاراديتش خطابًا في جلسة برلمانية وهددت علنا ​​بالحرب وانقراض البوشناق كشعب. [٢٧] في 9 كانون الثاني / يناير 1992 ، أعلنت الجمعية الصربية البوسنية "جمهورية الصرب في البوسنة والهرسك" ، والتي ستشمل الأراضي ذات الأغلبية الصربية و "الأراضي الإضافية ، التي لم يتم تحديدها بدقة ولكنها تشمل المناطق التي كان الصرب قد تواجدوا فيها. في الأغلبية "قبل الحرب العالمية الثانية. [28]

        في 29 فبراير و 1 مارس 1992 ، أجرت البوسنة والهرسك استفتاء على الاستقلال ، وبعد ذلك أعلنت استقلالها عن يوغوسلافيا. [29] أراد معظم صرب البوسنة البقاء في نفس الدولة مع صربيا. [30] خلال الجلسة السادسة عشرة لجمعية صرب البوسنة في 12 مايو 1992 ، قدم كارادزيتش ، الذي كان آنذاك زعيم دولة جمهورية صربسكا التي نصبت نفسها ، "أهدافه الاستراتيجية الستة" ، والتي تضمنت "الانفصال عن المجتمعين الوطنيين الآخرين وفصل الدول "، و" إنشاء ممر في وادي درينا وبالتالي القضاء على [نهر] درينا كحدود بين الدول الصربية ". [31] جمهورية صربسكا الجنرال راتكو ملاديتش حدد "جحافل الكروات والمسلمين" بالعدو واقترح على الجمعية أن تقرر ما إذا كانت ستطردهم بالوسائل السياسية أو بالقوة. [32]

        تصاعدت حرب البوسنة بسرعة. تألفت القوات الصربية من جيش جمهورية صربسكا (VRS) والجيش الشعبي اليوغوسلافي (JNA) والقوات شبه العسكرية الصربية والصربية البوسنية. [33] كان هدفهم هو تشكيل يوغوسلافيا الردف [34] أو صربيا الكبرى. [35] أرادت السلطات الصربية في بلغراد ضم أراضي جديدة للصرب في البوسنة وكرواتيا والتي ستضاف في النهاية إلى صربيا والجبل الأسود. [36]

        في بداية الحرب ، تعاونت القوات البوسنية التي تم تنظيمها في جيش جمهورية البوسنة والهرسك (ARBiH) والقوات الكرواتية التي تم تنظيمها في مجلس الدفاع الكرواتي (HVO) في البداية ضد الجيش الشعبي اليوغوسلافي (JNA). ) وجيش جمهورية صربسكا (جيش صرب البوسنة). [٣٧] مجلس الدفاع الكرواتي (HVO) كان الجيش الرسمي لجمهورية هرتسغ الكرواتية - البوسنة (HR HB) ، وهو "كيان سياسي وثقافي واقتصادي وإقليمي منفصل" داخل البوسنة أعلنه مات بوبان في 18 نوفمبر 1991. [38] قالت HVO إنها ليس لديها هدف انفصالي وتعهدت باحترام الحكومة المركزية في سراييفو. [39] تم تمويل وتسليح HR HB من قبل كرواتيا. [38] خلص المسؤولون الدوليون والمحكمة الجنائية الدولية ليوغوسلافيا السابقة (ICTY) إلى أن الهدف من إنشاء HR HB هو تشكيل كرواتيا الكبرى من أجزاء من البوسنة والهرسك ، [40] [41] في الواقع تقسيم البوسنة. و الهرسك بين صربيا وكرواتيا الموسعة. [42]

        التطهير العرقي هو سياسة هادفة تتمثل في "جعل منطقة متجانسة عرقيا باستخدام القوة أو الترهيب لإزالة أشخاص من منطقة معينة من مجموعة عرقية أخرى". [43]

        عرّف تقرير صادر عن لجنة الخبراء التابعة للأمم المتحدة بتاريخ 27 مايو 1994 التطهير العرقي بأنه فعل "جعل منطقة متجانسة عرقياً باستخدام القوة أو التخويف لإبعاد أشخاص من مجموعات معينة من المنطقة" ، ووجد أن التطهير العرقي قد تم تنفيذه من خلال "القتل والتعذيب والاعتقال والاحتجاز التعسفيين والإعدامات خارج نطاق القضاء والاغتصاب والاعتداءات الجنسية وحبس السكان المدنيين في مناطق الغيتو والإبعاد القسري والتشريد والترحيل للسكان المدنيين والهجمات العسكرية المتعمدة أو التهديد بشن هجمات على المدنيين والمدنيين المناطق ، والتدمير الجائر للممتلكات ". [44] تم تعريف هذه الأشكال من اضطهاد جماعة ما على أنها جرائم ضد الإنسانية ويمكن أن تندرج أيضًا ضمن معنى اتفاقية الإبادة الجماعية. [45]

        إن مصطلحي "التطهير العرقي" و "الإبادة الجماعية" ليسا مترادفين ، لكن الخطاب الأكاديمي يعتبر أن كليهما موجود ضمن طيف من الاعتداءات على الأمم أو الجماعات الدينية العرقية. التطهير العرقي يشبه الترحيل القسري أو نقل السكان لمجموعة لتغيير التكوين العرقي للإقليم بينما تهدف الإبادة الجماعية إلى تدمير مجموعة. [46] للتمييز بين المصطلحات ، أصدرت محكمة العدل الدولية حكمًا في قضية الإبادة الجماعية في البوسنة:

        هو - هي [أي التطهير العرقي] يمكن أن يكون شكلاً من أشكال الإبادة الجماعية بالمعنى المقصود في اتفاقية [الإبادة الجماعية] ، إذا كان يتوافق مع إحدى فئات الأفعال المحظورة بموجب المادة الثانية من الاتفاقية أو يقع ضمنها. لا يمكن اعتبار النية ، كسياسة عامة ، لجعل منطقة ما "متجانسة إثنيًا" ، ولا العمليات التي يمكن تنفيذها لتنفيذ مثل هذه السياسة ، على أنها إبادة جماعية: فالهدف الذي يميز الإبادة الجماعية هو "التدمير ، كليًا أو جزئيًا "مجموعة معينة ، وترحيل أو تهجير أعضاء مجموعة ، حتى لو تم بالقوة ، لا يعني بالضرورة تدمير تلك المجموعة ، ولا يعتبر هذا التدمير نتيجة تلقائية للتهجير. هذا لا يعني أن الأفعال التي توصف بأنها "تطهير عرقي" قد لا تشكل أبدًا إبادة جماعية ، إذا كانت من النوع الذي يمكن وصفه ، على سبيل المثال ، "تعمد إلحاق ظروف معيشية جماعية تهدف إلى تدميرها المادي كليًا أو جزئيًا ، خلافًا للمادة الثانية ، الفقرة (ج) ، من الاتفاقية ، شريطة أن يتم تنفيذ هذا الإجراء بنية محددة ضرورية (dolus specialis) ، أي بقصد تدمير الجماعة ، بخلاف إخراجها من المنطقة. - محكمة العدل الدولية. [47]

        نشرت لجنة العلاقات الخارجية بمجلس الشيوخ الأمريكي تقرير فريق العمل حول التطهير العرقي في البوسنة في أغسطس 1992. [48] في 17 نوفمبر من العام نفسه ، أصدر المقرر الخاص للأمم المتحدة تاديوس مازوفيتسكي تقريرًا بعنوان "حالة حقوق الإنسان في الإقليم". يوغوسلافيا السابقة "لدى الأمم المتحدة. في التقرير ، تم تحديد التطهير العرقي في البوسنة والهرسك ووصفه بأنه هدف سياسي للقوميين الصرب الذين أرادوا ضمان السيطرة على الأراضي ذات الأغلبية الصربية وكذلك "الأراضي المجاورة التي تم استيعابهم فيها". وذكر التقرير أن القوات شبه العسكرية لعبت دورًا رئيسيًا في التطهير العرقي. [49]

        في 18 ديسمبر 1992 ، أصدرت الجمعية العامة للأمم المتحدة القرار 47/147 ، الذي رفضت فيه "الاستيلاء على الأراضي بالقوة" وأدانت "بأشد العبارات الممكنة الممارسة المقيتة" للتطهير العرقي "، واعترفت بـ" وتتحمل القيادة الصربية في الأراضي الواقعة تحت سيطرتها في البوسنة والهرسك والجيش اليوغوسلافي والقيادة السياسية لجمهورية صربيا المسؤولية الأساسية عن هذه الممارسة المشينة ". [50]

        في 1 يناير 1993 ، أصدرت Helsinki Watch تقريرًا عن النزاعات في يوغوسلافيا السابقة. ووجدت أن التطهير العرقي كان "أفظع الانتهاكات في كل من كرواتيا والبوسنة والهرسك" لأنه تصور "إعدام بإجراءات موجزة واختفاء واحتجاز تعسفي وترحيل وتشريد قسري لمئات الآلاف من الأشخاص على أساس دينهم أو جنسيتهم". [51]

        سمح قرار مجلس الأمن الدولي رقم 780 بتشكيل لجنة خبراء لتسجيل الجرائم في يوغوسلافيا السابقة ، بما في ذلك البوسنة والهرسك. في 27 مايو 1994 ، تم الانتهاء من هذه التقارير التي وصفت سياسة التطهير العرقي. [52] عقدت لجنة العلاقات الخارجية بمجلس الشيوخ الأمريكي جلسة استماع بشأن جرائم الحرب في البلقان في 9 أغسطس 1995. [53]

        في 15 تشرين الثاني (نوفمبر) 1999 ، أصدرت الأمم المتحدة "تقرير الأمين العام عملاً بقرار الجمعية العامة 53/35: سقوط سريبرينيتشا [A / 54/549]" ، والذي يوضح بالتفصيل سقوط سريبرينيتشا في يوليو 1995 ووجدته كان جزءًا من خطة التطهير العرقي الصربية الأكبر لإخلاء أراضي البوسنة التي أرادوا ضمها حتى يتمكن الصرب من إعادة توطينهم. [54]

        وتشمل الأساليب المستخدمة خلال حملات التطهير العرقي البوسني "قتل المدنيين ، والاغتصاب ، والتعذيب ، وتدمير الممتلكات المدنية والعامة والثقافية ، والنهب والنهب ، وإعادة توطين السكان المدنيين قسراً". [13] كان التهجير القسري للسكان المدنيين نتيجة للنزاع وهدفه من خلال حملة التطهير العرقي. [55] تضمنت الحملة الصربية القتل الانتقائي للممثلين المدنيين والدينيين والفكريين للبوشناق والكروات ، وإرسال الذكور البالغين إلى معسكرات الاعتقال واغتصاب النساء. كما تضمنت الحملة الصربية تدمير وحرق مواقع تاريخية ودينية وثقافية في كرواتيا والبوشناق. [56]

        تحرير القوات الصربية

        تم طرد ما بين 700000 و 1000000 بوسني من منازلهم من الأراضي البوسنية التي تسيطر عليها القوات الصربية. [57] ويقدر مصدر آخر أنه تم طرد ما لا يقل عن 750.000 من البوشناق وعدد أقل من الكروات من هذه المناطق. [58] الأساليب المستخدمة لتحقيق ذلك تشمل الإكراه والإرهاب من أجل الضغط على البوسنيين والكروات وغيرهم لمغادرة المناطق التي يطالب الصرب بها. [59]

        تم اتخاذ العديد من الإجراءات التمييزية ضد البوشناق في الأراضي التي يسيطر عليها جيش جمهورية صربسكا. [60] في مدينة برييدور ، اعتبارًا من 30 أبريل 1992 ، تم فصل غير الصرب من وظائفهم ومنعوا من دخول مبنى المحكمة ، وحل محلهم الصرب. تم ترحيل المثقفين البوسنيين وغيرهم إلى معسكر أومارسكا. [61] تم تفتيش منازل البوسنيين والكروات بحثًا عن أسلحة ونُهبت في بعض الأحيان. [62] رافقت القوات الصربية غير الصرب الذين يرتدون شارات بيضاء إلى الحافلات التي نقلتهم إلى معسكرات أومارسكا وترنوبوليه وكيراتيرم. تم تقييد الحركة من خلال حظر التجول ونقاط التفتيش. وناشد البث الإذاعي الصرب "قتل البوشناق والكروات دون محاكمة". [63] تم وضع التعذيب وسوء المعاملة في مراكز الاحتجاز هذه لترك السجناء دون خيار آخر ثم قبول عرض الإفراج عنهم بشرط توقيعهم على وثيقة تجبرهم على مغادرة المنطقة. [64]

        في بانيا لوكا ، طُرد البوشناق والكروات من منازلهم ، واستولى الصرب النازحون على أماكن إقامتهم. وأدى العمل الجبري الذي فرضته السلطات إلى تسريع هروب غير الصرب. اضطر أولئك الذين غادروا بانيا لوكا إلى التوقيع على وثائق التخلي عن ممتلكاتهم دون تعويض. [65] كثيرا ما اقتحم الباراميل منازل غير الصرب ليلا لسرقة واعتداء الساكنين. في بعض الحالات ، أطلقت القوات شبه العسكرية النار على المنازل. ولم تمنع الشرطة الصربية المحلية هذه الاعتداءات المستمرة. [7] في زفورنيك ، تم إعطاء البوشناق طوابع رسمية على بطاقات الهوية لتغيير محل الإقامة لمغادرة المنطقة ، وأجبروا على نقل ممتلكاتهم إلى وكالة لتبادل المنازل. بدءًا من مايو إلى يونيو 1992 ، تم نقل البوسنيين بالحافلة إلى توزلا وسوبوتيكا في صربيا. وأُمر بعض السكان بالمغادرة تحت تهديد السلاح. حدثت عمليات نقل قسري مماثلة في فوتشا ، وفلاسينيتشا ، وبريتشكو ، وبوسانسكي شاماتش ، ومدن بوسنية أخرى. [65] في القرى المحيطة بفلاسينيتسا ، أمر ميروسلاف كرالجيفيتش فصيلة الشرطة الخاصة الصربية بأن تكون المنطقة "نظيفة 100٪" وأنه لا ينبغي بقاء أي بوسني. [66] كان ممثلو المفوضية مترددين في مساعدة البوشناق على مغادرة المناطق المتضررة من الحرب ، خوفًا من أن يصبحوا شركاء غير راغبين في التطهير العرقي. [67] فوا أعيدت تسميته سربينجي (مكان الصرب). قالت امرأة بوسنية تعرضت للاغتصاب إن مغتصبها أخبرها أن هدفه هو تعميدهم وتحويلهم جميعاً إلى الصرب. [68]

        في كوزلوك في يونيو 1992 ، تم اعتقال البوشناق ووضعهم في شاحنات وقطارات لإخراجهم من المنطقة. [69] في بيلجينا ، طُرد غير الصرب أيضًا من منازلهم وفصلوا من وظائفهم. [70] تم إرسال المعتقلين من غير الصرب إلى معسكر باتكوفيتش ، [71] حيث قاموا بأعمال السخرة على الخطوط الأمامية. [72] خصت القوات شبه العسكرية الصربية البوشناق واستخدمت العنف ضدهم. في مذابح فيشغراد عام 1992 ، تم اعتقال المئات من البوشناق على جسر ، وإطلاق النار عليهم وإلقائهم في النهر أو حبسهم في المنازل ، وتم اغتصاب النساء البوسنيات على قيد الحياة وحرقن ، وتم تقييد رجل بوسني في سيارة وجره في جميع أنحاء المدينة. [73]

        وضع جيش جمهورية صربسكا جيوب البوشناق تحت الحصار. [74] بعد استيلاء جيش جمهورية صربسكا على سريبرينيتشا في 11 يوليو 1995 ، ذبح رجال من البوشناق بينما تم نقل 23000 شخص إلى خارج المنطقة بحلول 13 يوليو. [75]

        تحرير القوات الكرواتية

        في أوائل عام 1992 ، بينما كانت قوات جيش جمهورية صربسكا تتقدم نحو أودشاك وبوسانسكا بوسافينا ، قامت القوات الكرواتية بطرد المدنيين الصرب الذين يعيشون في المنطقة ونقلهم إلى كرواتيا. كما طردوا الصرب من الهرسك وأحرقوا منازلهم في مايو 1992. [٧٦] في عام 1993 ، استخدمت السلطات الكرواتية البوسنية التطهير العرقي بالتزامن مع الهجوم على موستار ، حيث تم وضع البوشناق في معسكرات اعتقال يديرها الكروات. طردت القوات الكرواتية البوسنيين من الجزء الغربي من موستار ومن مدن وقرى أخرى ، بما في ذلك ستولاك وسابليينا. [77] لتولي السلطة في المجتمعات في وسط البوسنة والهرسك الغربية التي كانت تطمع بها HR BH ، أمر رئيسها ماتي بوبان مجلس الدفاع الكرواتي (HVO) بالبدء في اضطهاد البوسنيين الذين يعيشون في هذه الأراضي. استخدمت القوات الكرواتية "المدفعية والإخلاء والعنف والاغتصاب والسرقة والابتزاز" لطرد أو قتل السكان البوسنيين ، الذين احتُجز بعضهم في معسكري هيليودروم ودريتيلي.كان هدف مجازر أحميتشي وستوبني دو هو إخراج البوشناق من هذه المناطق. [78]

        فجر جنود كروات متاجر ومحلات تجارية للبوشناق في بعض البلدات. اعتقلوا الآلاف من المدنيين البوسنيين وحاولوا إخراجهم من الهرسك بترحيلهم إلى دول ثالثة. [79] قامت قوات HR HB بتطهير الصرب والبوشناق من المكاتب الحكومية والشرطة. تعرض البوشناق في المناطق التي تم تحديدها من قبل HR HB للمضايقات بشكل متزايد. [80] في فيتيس وزينيتشا في أبريل 1993 ، حذر الجنود الكروات البوشناق من أنهم سيقتلون في غضون ثلاث ساعات ما لم يغادروا منازلهم. [81] وقعت أحداث مماثلة في بروزور ، حيث غادر البوشناق بعد أن استولت القوات الكرواتية على المدينة ونهبوا وحرقوا المحلات التجارية البوسنية. [82]

        تحرير القوات البوسنية

        وفقًا "للتقرير النهائي لمجلس الأمن الدولي (1994)" ، تورط البوشناق في "انتهاكات جسيمة لاتفاقيات جنيف وانتهاكات أخرى للقانون الإنساني الدولي" لكنهم لم ينخرطوا في "تطهير عرقي منهجي". [10] اتهم المدعون البوسنيون أعضاء سابقين في الجيش البوسني بارتكاب جرائم ضد الإنسانية ضد الصرب ، بهدف طردهم من كونييتش والقرى المحيطة في مايو 1992. [83] [84] أثناء حصار غورايد عام 1993 ، طردت القوات البوسنية بعض الصرب من البلدة ووضعوا آخرين رهن الإقامة الجبرية. [85] وقعت حوادث مماثلة في مارس 1993 عندما بدأت السلطات البوسنية حملة لطرد الكروات من كونييتش. [77] أثناء حصار سراييفو ، قام زعيم الميليشيات البوسنية موشان توبالوفيتش وقواته باختطاف وقتل معظمهم من الصرب الذين يعيشون في ضاحية سراييفو وحولها قبل أن تقتل الشرطة البوسنية توبالوفيتش في أكتوبر 1993. [86] بعد الحرب ، غادر الكروات فاريش طواعية خوفا من الانتقام البوسني. كان لمغادرة الكروات من سراييفو وتوزلا وزينيتشا دوافع مختلفة ، لم تكن دائمًا نتيجة مباشرة لضغوط البوشناق. [59]

        وفقًا لتعداد عام 1991 ، بلغ عدد سكان البوسنة والهرسك 4،364،574 نسمة ، منهم 43.7 ٪ من البوشناق ، و 31.4 ٪ من الصرب ، و 17.3 ٪ من الكروات ، و 5.5 ٪ من اليوغوسلاف. [87] في عام 1981 ، كان حوالي 16٪ من السكان من أصول مختلطة. [88] شكل الصرب 31٪ من سكان البوسنة والهرسك لكن كارادزيتش استولى على 70٪ من أراضي البلاد. [89] أراد منظمو حملة التطهير العرقي استبدال المجتمع متعدد الأعراق في البوسنة بمجتمع قائم على السيادة القومية الصربية ، [90] والذي كان يُنظر إليه على أنه شكل من أشكال إضفاء الصرب على هذه المناطق. [91] وصف الأكاديمي الهندي رادها كومار هذا الفصل الإقليمي للجماعات على أساس جنسيتها بأنه "فصل عنصري عرقي". [92]

        تشير التقديرات إلى أن ما بين 1.0 [2] و 1.3 مليون [3] تم اقتلاعهم وأن عشرات الآلاف قتلوا خلال التطهير العرقي. [1] نفذت القوات الصربية معظم حملات التطهير العرقي وكانت غالبية الضحايا من البوشناق. [93] [94] في سبتمبر 1994 ، قدر ممثلو المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين أن حوالي 80.000 من غير الصرب من أصل 837.000 كانوا يعيشون في البداية على الأراضي التي يسيطر عليها الصرب في البوسنة والهرسك قبل الحرب ، وظل هناك ما يقدر بنحو 90٪ من البوسنيين والكروات. سكان الأراضي التي يطمع بها الصرب ، وجميعهم تقريبًا أُجبروا عمداً على ترك منازلهم. [95] بحلول نهاية الحرب في أواخر عام 1995 ، طردت القوات الصربية البوسنية أو قتلت 95٪ من غير الصرب الذين يعيشون في الأراضي التي ضموها. [96]

        قبل الحرب ، كانت الأراضي البوسنية التي يسيطر عليها جيش جمهورية صربسكا تتألف من 47٪ من الصرب و 33٪ من البوشناق و 13٪ من الكروات. بعد الحرب ، وفقًا لبحث أجراه عالم الديموغرافيا البوسنية مراد براشو ، شكل الصرب في عام 1995 89 ٪ ، بينما شكل البوشناق 3 ٪ والكروات 1 ٪ من السكان المتبقين. [97] في الأراضي البوسنية التي كانت تحت سيطرة HVO والجيش الكرواتي ، قبل الحرب ، كان الكروات يشكلون 49٪ من السكان ، ارتفعت هذه النسبة إلى 96٪ في عام 1996. وبحلول العام نفسه ، انخفضت نسبة البوشناق من 22٪ إلى 2.5٪ وانخفضت نسبة الصرب من 25٪ إلى 0.3٪. قبل الحرب ، شكل البوشناق 57٪ من سكان الأراضي التي تسيطر عليها الحكومة البوسنية في نهاية الحرب ، وشكلوا 74٪. [97]

        قام المؤرخ الكرواتي ساسا مردولجاش بتحليل التغييرات الديموغرافية على أساس السيطرة الإقليمية بعد اتفاقية دايتون. وفقًا لأبحاثه ، في جمهورية صربسكا ، تغير عدد البوشناق من 473000 في عام 1991 إلى 100000 في عام 2011 ، وعدد الكروات من 151000 إلى 15000 ، وتغير عدد الصرب من 886000 إلى 1.220.000. [99] في الأراضي التي يسيطر عليها ARBiH ، تغير عدد الصرب من 400.000 إلى 50.000 ، وتغير عدد الكروات من 243.000 إلى 110.000 ، وتغير عدد البوشناق من 1.323.000 إلى 1.550.000. [100] في المنطقة التي يسيطر عليها HVO ، تغير عدد الصرب من 80.000 إلى 20.000 ، وتغير عدد البوشناق من 107.000 إلى 70.000 ، وتغير عدد الكروات من 367.000 في عام 1991 إلى 370.000 في عام 2011. [100]

        قدرت التقديرات الأولية عدد اللاجئين والنازحين داخليًا خلال حرب البوسنة بـ 2.7 مليون ، [11] على الرغم من أن المنشورات اللاحقة الصادرة عن الأمم المتحدة تشير إلى 2.2 مليون شخص فروا أو أجبروا على ترك منازلهم. [104] كان أكبر نزوح جماعي في أوروبا منذ الحرب العالمية الثانية. [67] نزح مليون شخص داخليًا وغادر 1.2 مليون شخص البلاد [105] وفر 685 ألفًا إلى أوروبا الغربية - ذهب 330 ألفًا منهم إلى ألمانيا - وذهب 446500 إلى جمهوريات يوغوسلافية سابقة أخرى. [١٠٦] انتهت حرب البوسنة عندما تم توقيع اتفاقية دايتون في 14 ديسمبر 1995 ، حيث نصت على بقاء البوسنة والهرسك دولة موحدة يتقاسمها اتحاد البوسنة والهرسك (FBiH) وجمهورية صربسكا ، ومنح حق العودة للضحايا. التطهير العرقي. [107]

        عدد اللاجئين أو المشردين داخليا في 1992-1995
        دولة البوشناق الكروات الصرب
        البوسنة والهرسك 1,270,000
        (63٪ من المجموعة) [108]
        490,000
        (67٪ من المجموعة) [108]
        540,000
        (39٪ من المجموعة) [108]

        استمر تجانس السكان بعد انتهاء الحرب. [109] عندما تم نقل المناطق التي يسيطر عليها الصرب في سراييفو إلى اتحاد البوسنة والهرسك في مارس 1996 ، [109] غادر العديد من الصرب سراييفو في الأشهر التالية. [110] غادر ما بين 60.000 [111] و 90.000 [112] الصرب ضواحي سراييفو. تم تفسير ذلك على أنه نتيجة لتقسيم دايتون للبوسنة على أسس عرقية. [112] ضغط سياسيو صرب البوسنة على الصرب لمغادرة سراييفو في حين تسببت التصريحات المختلطة للحكومة البوسنية في انعدام الثقة بين السكان الصرب. [112] قام متطرفون من صرب البوسنة بإحراق الشقق وطردوا الصرب الذين أرادوا البقاء في هذه الضواحي قبل تسليم السلطة إلى الحكومة البوسنية. في إليدا ، اختفت الأدوية والآلات ومعدات المرافق. دعا السياسي الصربي مومتشيلو كرايشنيك الصرب علنًا إلى مغادرة سراييفو ، مما دفع مسؤولًا صحفيًا في الأمم المتحدة إلى وصف السلطات الصربية بـ "سادة التلاعب". [111] غالبًا ما يُشار إلى هذه الحلقة على أنها "من الصعب التمييز بين الإكراه والطوعية". [113]

        كانت التغيرات الديموغرافية الناجمة عن الصراع في البوسنة والهرسك هي الأكثر دراماتيكية التي شهدتها البلاد خلال قرن من الزمان ، حيث سجل تعداد السكان لعام 2013 3،531،159 نسمة - بانخفاض أكثر من 19٪ خلال جيل واحد. [114]

        التحرير الإسلامي

        تدمير المباني الدينية الإسلامية في البوسنة (1992-1995) [115]
        دمرها الصرب دمرها الكروات أضرار الصرب تضررت من قبل الكروات إجمالي الدمار خلال الحرب إجمالي الأضرار خلال الحرب المجموع مجموع لا. قبل الحرب النسبة المئوية للضرر أو الدمار قبل الحرب
        المسجد الجامع 249 58 540 80 307 620 927 1,149 81%
        مسجد حي صغير 21 20 175 43 41 218 259 557 47%
        مدارس تحفيظ القرآن 14 4 55 14 18 69 87 954 9%
        نزل الدراويش 4 1 3 1 5 4 9 15 60%
        ضريح ، مزارات 6 1 34 3 7 37 44 90 49%
        مباني الأوقاف 125 24 345 60 149 405 554 1,425 39%
        المجموع 419 108 1,152 201 527 1,353 1,880 4,190 45%

        الأرثوذكسية تحرير

        تدمير المباني الدينية الأرثوذكسية في البوسنة (1992-1995) [116]
        كنائس مدمرة الكنائس المتضررة منازل الرعية المدمرة منازل الرعية المتضررة
        بانيا لوكا أبرشي 2 3 لايوجد بيانات لايوجد بيانات
        أبرشية بيهاتشكو بتروفاك 26 68 لايوجد بيانات لايوجد بيانات
        Dabrobosanska Eparchy 23 13 لايوجد بيانات لايوجد بيانات
        Zahumsko-hercegovačka 36 28 لايوجد بيانات لايوجد بيانات
        زفورنيك توزلانسكا 38 60 لايوجد بيانات لايوجد بيانات
        المجموع 125 172 67 64

        تحرير الكاثوليكية

        في عام 1998 ، ذكر أساقفة البوسنة أن 269 كنيسة كاثوليكية دمرت في حرب البوسنة. [117]

        إجمالي عدد الأعيان الدينية الكاثوليكية المدمرة في البوسنة والهرسك (1992-1995) [118]
        دمرها المسلمون دمرها الصرب تضرر من قبل المسلمين أضرار الصرب إجمالي الدمار خلال الحرب إجمالي الأضرار خلال الحرب المجموع
        الكنائس 8 117 67 120 125 187 312
        المصليات 19 44 75 89 63 164 227
        بيوت رجال الدين 9 56 40 121 65 161 226
        الأديرة 0 8 7 15 8 22 30
        مقابر 8 0 61 95 8 156 164
        المجموع 44 225 250 481 269 731 1000

        حوالي 500،000 من 1،295،000 وحدة سكنية في البوسنة إما تضررت أو دمرت 50٪ منها تضررت و 6٪ دمرت في FBiH بينما 24٪ تضررت و 5٪ دمرت في جمهورية صربسكا. [119] بعض الدمار كان أضرارًا عرضية من القتال ولكن معظم الدمار الشامل والنهب كان جزءًا من خطة متعمدة للتطهير العرقي تهدف إلى منع المطرودين من العودة إلى منازلهم. [120] كما تضررت أو دمرت نصف المدارس وثلث المستشفيات في البلاد. [121]

        تمت محاكمة وإدانة العديد من الأشخاص من قبل المحكمة الجنائية الدولية ليوغوسلافيا السابقة المدعومة من الأمم المتحدة فيما يتعلق بالاضطهاد على أسس عرقية أو دينية أو عرقية ، [ب] التهجير القسري والترحيل كجريمة ضد الإنسانية خلال حرب البوسنة. مذبحة سريبرينيتشا ، والتي تم تضمينها أيضًا كجزء من حملة التطهير العرقي ، [123] [54] وُجد أنها تشكل جريمة إبادة جماعية. [124]

        في حكمها ضد كاراديتش ، وجدت المحكمة الجنائية الدولية ليوغوسلافيا السابقة أن هناك مشروعًا إجراميًا مشتركًا يهدف إلى إعادة توطين غير الصرب بالقوة من أجزاء كبيرة من البوسنة ، وأنه كان موجودًا منذ أكتوبر / تشرين الأول 1991:

        . وجدت الغرفة أنه مع المتهمين وكراجيشنيك وكوليفيتش وبلافشيتش شاركوا النية في تنفيذ الخطة المشتركة لإزالة المسلمين البوسنيين والكروات البوسنيين بشكل دائم من الأراضي التي يطالب بها الصرب البوسنيون ، ومن خلال مواقعهم في قيادة صرب البوسنة ومشاركتهم في جميع أنحاء البلاد. البلديات ، فقد ساهموا في تنفيذ الخطة المشتركة من أكتوبر 1991 حتى 30 نوفمبر 1995 على الأقل. [137]

        في الحكم الصادر ضد الزعيم الكرواتي البوسني داريو كورديتش ، وجدت المحكمة الجنائية الدولية ليوغوسلافيا السابقة أن هناك خطة لإخراج البوشناق من الأراضي التي يطالب الكروات بها:

        . تستنتج الدائرة الابتدائية من هذه الأدلة (والأدلة على هجمات HVO الأخرى في أبريل 1993) أنه كان هناك بحلول هذا الوقت تصميمًا أو خطة مشتركة وضعتها ونفذتها القيادة الكرواتية البوسنية لتطهير وادي لاشفا عرقياً من المسلمين. كان داريو كورديتش ، بصفته الزعيم السياسي المحلي ، جزءًا من هذا التصميم أو الخطة ، وكان دوره الرئيسي هو المخطط والمحرض عليها. [138]

        1. ^ أبج المعرف (يوغوسلافيا) تم استخدامه كعلامة عرقية أو فوق عرقية / وطنية وكشخصية للمواطنين والسكان في يوغوسلافيا السابقة. بعد تفكك يوغوسلافيا والحروب اليوغوسلافية ، تخلت الغالبية العظمى من أولئك الذين عرّفوا أنفسهم ذات مرة على أنهم "يوغوسلاف" لصالح الهويات العرقية التقليدية أو الهويات القومية للدول التي خلفتهم. في بعض الحالات ، وخاصة في الكيانات التاريخية متعددة الأعراق ، اختار بعض الناس استخدام التعريفات دون الوطنية والإقليمية مثل Istria-Istrians ، Vojvodina-Vojvođans. [102] [103]
        2. ^ عرَّفت المحكمة الجنائية الدولية ليوغوسلافيا السابقة الاضطهاد على أنه سياسة تمييزية تستهدف مجموعة معينة من خلال استهدافهم من خلال "القتل ، والإيذاء الجسدي والنفسي ، والاغتصاب ، وإنشاء وإدامة ظروف معيشية غير إنسانية ، والنقل القسري أو الترحيل ، والترويع والإيذاء ، والعمل الجبري في الخطوط الأمامية و استخدام الدروع البشرية ، ونهب الممتلكات ، والتدمير الجائر للممتلكات الخاصة ، بما في ذلك المعالم الثقافية والمواقع المقدسة ، وفرض تدابير تقييدية وتمييزية والحفاظ عليها ". [122]
        1. ^ أبسيبولت 2007 ، ص. 177.
        2. ^ أبتوتن 2017 ، ص. 21.
        3. ^ أبفيليبس 2005 ، ص. 5.
        4. ^كرو 2013 ، ص. 343.
        5. ^حداد 2011 ، ص. 109.
        6. ^ أ.د. هورن (22 أغسطس 1992). "محنة طويلة للمهجرين البوسنيين المسلمين". واشنطن بوست . تم الاسترجاع 7 مايو 2020.
        7. ^ أب
        8. "جرائم الحرب في البوسنة والهرسك: وقف إطلاق النار التابع للأمم المتحدة لن يساعد بانيا لوكا". هيومن رايتس ووتش. يونيو 1994. تم الاسترجاع 25 يوليو 2019.
        9. ^
        10. "الحرب والعمل الإنساني: العراق والبلقان" (PDF). مفوضية شؤون اللاجئين. 2000. ص. 218. تم الاسترجاع 25 يوليو 2019.
        11. ^^ بيل فيالكوف 1993 ، ص. 110.
        12. ^ أبالملحق الرابع: سياسة التطهير العرقي - الجزء الثاني: التطهير العرقي في البوسنة والهرسك - 1: مقدمة، 27 مايو 1994 ، ص 36 - 37
        13. ^ أب
        14. إيرلانجر ، ستيفن (10 يونيو 1996). "اتفاقات دايتون: تقرير حالة". نيويورك تايمز.
        15. ^
        16. ورين ، كريستوفر س. (24 نوفمبر 1995). "إعادة توطين اللاجئين: الأمم المتحدة في مواجهة عبء جديد". نيويورك تايمز.
        17. ^ أبالملحق الرابع: سياسة التطهير العرقي: التطهير العرقي في البوسنة والهرسك - 1: مقدمة، ٢٧ مايو ١٩٩٤ ، ص. 33
        18. ^ أب^ كيل 2016 ، ص 55-56.
        19. ^ أبفاركاس 2003 ، ص. 71.
        20. ^فيشر 2019 ، ص. 49.
        21. ^بالييتش 1997 ، ص. 137.
        22. ^McEvoy 2015 ، ص. 11.
        23. ^بورغ 1986 ، ص. 170.
        24. ^المدعي العام ضد ديلاليتش وآخرين - حكم، 16 نوفمبر 1998 ، ص. 41
        25. ^بيكر 2015 ، ص. 44.
        26. ^^ وكالة المخابرات المركزية 2002 ، ص 58 ، 91.
        27. ^Džankic 2016 ، ص. 64.
        28. ^لوكيك وأمب لينش 1996 ، ص. 204.
        29. ^كاتز 2014 ، ص. 191.
        30. ^بورغ وأمب شوب 1999 ، ص. 56.
        31. ^موريسون 2016 ، ص. 80.
        32. ^المدعي العام ضد كاراديتش - الحكم، 24 مارس 2016 ، ص. 1114
        33. ^نيزيش 1992 ، ص. 18.
        34. ^ستوجاروفا 2019 ، ص. 174.
        35. ^نيتلفيلد 2010 ، ص. 68.
        36. ^المدعي العام ضد كاراديتش - الحكم، 24 مارس 2016 ، ص. 1093
        37. ^اتصل 2007 ، ص. 233.
        38. ^كرنوبرنيا 1996 ، ص. 228.
        39. ^كيلي 2002 ، ص. 301.
        40. ^المدعي العام ضد ديلاليتش وآخرين - حكم، 16 نوفمبر 1998 ، ص. 46
        41. ^شريدر 2003 ، ص. 66.
        42. ^ أببارتروب وأمبير جاكوبس 2014 ، ص. 223.
        43. ^رامت 2010 ، ص. 264.
        44. ^
        45. شميت ، وليام إي. (17 مايو 1993). "الصراع في البلقان كرواتيا تواجه ضغوطا لوقف القتال من قبل البوسنة الكروات". نيويورك تايمز . تم الاسترجاع 8 يوليو 2020.
        46. ^المدعي العام ضد كورديتش وشركيز - الحكم، 26 فبراير 2001 ، ص. 39
        47. ^علي & amp Lifschultz 1994 ، ص. 367.
        48. ^الملحق الرابع: سياسة التطهير العرقي: ملخص واستنتاجات 1. مقدمة ، 27 مايو 1994
        49. ^
        50. "الملحق - التقرير النهائي للجنة الخبراء المنشأة بموجب قرار مجلس الأمن رقم 780" (PDF). icty.org. مجلس الأمن الدولي. 27 مايو 1994. ص. 33. تم الاسترجاع 7 يوليو 2020.
        51. ^^ بارتروب 2019 ، ص 26 - 27.
        52. ^شاباس 2000 ، ص. 199.
        53. ^محكمة العدل الدولية 2007 ، ص 83 - 84.
        54. ^
        55. "التطهير العرقي في البوسنة - تقرير طاقم العمل". لجنة العلاقات الخارجية بمجلس الشيوخ الأمريكي. واشنطن العاصمة أغسطس 1992. تم الاسترجاع 2 يونيو 2020.
        56. ^Mazowiecki، 17 نوفمبر 1992 ، ص 6-7
        57. ^
        58. "A / RES / 47/147 حالة حقوق الإنسان في إقليم يوغوسلافيا السابقة". الأمم المتحدة. 18 ديسمبر 1992. مؤرشفة من الأصلي في 13 فبراير 2002. تم الاسترجاع 25 يوليو 2019.
        59. ^
        60. "تقرير هيومن رايتس ووتش العالمي 1993 - جمهوريات يوغوسلافيا السابقة". ساعة هلسنكي. 1 يناير 1993. تم الاسترجاع 10 يوليو 2017.
        61. ^الملحق الرابع: سياسة التطهير العرقي ، 27 مايو 1994
        62. ^
        63. "جرائم الحرب في البلقان - جلسة استماع مشتركة" (PDF). مجلس الشيوخ الأمريكي. واشنطن العاصمة 9 أغسطس 1995. تم الاسترجاع 2 يونيو 2020.
        64. ^ أبتقرير A / 54/549، 15 نوفمبر 1999 ، ص. 106
        65. ^يونغ 2001 ، ص. 782.
        66. ^لوسون 2006 ، ص. 23.
        67. ^بورغ وأمب شوب 1999 ، ص. 171.
        68. ^طومسون 2014 ، ص. 465.
        69. ^ أببورغ وأمب شوب 2015 ، ص. 172.
        70. ^كلارك 2014 ، ص. 123.
        71. ^المدعي العام ضد كاراديتش - الحكم، 24 مارس 2016 ، ص 651-652
        72. ^المدعي العام ضد كاراديتش - الحكم، 24 مارس 2016 ، ص. 654
        73. ^المدعي العام ضد كاراديتش - الحكم، 24 مارس 2016 ، ص 656-657
        74. ^منظمة العفو الدولية 1992 ، ص. 72.
        75. ^ أبمحكمة العدل الدولية 2007 ، ص 141 - 142.
        76. ^المدعي العام ضد كاراديتش - الحكم، 24 مارس 2016 ، ص. 458
        77. ^ أب
        78. ماس ، بيتر (25 يوليو 1992). "المسلمون أجبروا على مغادرة البوسنة". واشنطن بوست . تم الاسترجاع 8 مايو 2020.
        79. ^
        80. توزر ، لويس (2016). "أهمية دور الدين في الصراع البوسني في التسعينيات: بلدة فوتشا كدراسة حالة". جامعة كلية لندن. ص 83 - 84.
        81. ^منظمة العفو الدولية 1992 ، ص. 75.
        82. ^المدعي العام ضد كاراديتش - الحكم، 24 مارس 2016 ، ص. 240
        83. ^نيزيش 1992 ، ص. 211.
        84. ^المدعي العام ضد كاراديتش - الحكم، 24 مارس 2016 ، ص. 253
        85. ^فابيجانتش 2010 ، ص. 88.
        86. ^de Graaff & amp Wiebes 2014 ، ص. 186.
        87. ^بارتروب وأمبير جاكوبس 2014 ، ص. 186.
        88. ^بورج وأمب شوب 2015 ، ص. 229.
        89. ^ أببورغ وأمب شوب 1999 ، ص. 180.
        90. ^بارتروب 2016 ، ص. 25.
        91. ^
        92. بومفريت ، جون (18 مايو 1993). "الكروات يسعون إلى الترحيل 'الذي لا يطاق' للمسلمين". واشنطن بوست . تم الاسترجاع 7 مايو 2020.
        93. ^بارتروب 2016 ، ص. 24.
        94. ^
        95. بيرنز ، جون ف. (21 أبريل 1993). "التطهير العرقي الشرير يصيب القرى المسلمة الكرواتية في البوسنة". نيويورك تايمز . تم الاسترجاع 8 مايو 2020.
        96. ^
        97. بيرنز ، جون ف. (30 أكتوبر 1992). "في بلدة بوسنية" مطهرة "، كرواتيون ، ليسوا صرب ، تصويب البنادق". نيويورك تايمز . تم الاسترجاع 8 مايو 2020.
        98. ^
        99. جريبو ، لاميجا (4 ديسمبر 2017). "البوسنة تعتقل 13 مشتبهاً بارتكاب جرائم في كونييتش". البلقان البصيرة.
        100. ^
        101. مسلموفيتش ، أدمير (8 مايو 2019). "البوسنة تحاكم مقاتلين سابقين لارتكاب جرائم ضد الإنسانية في كونييتش". البلقان البصيرة.
        102. ^
        103. "التقرير العالمي 1995 - البوسنة والهرسك". هيومن رايتس ووتش. 1995. تم الاسترجاع 24 مايو 2020.
        104. ^
        105. هيدجز ، كريس (12 نوفمبر 1997). "حاشية لعذاب سراييفو: تفاصيل قتل المسلمين للصرب". نيويورك تايمز.
        106. ^روجيل 1998 ، ص. 29.
        107. ^تاكيه وأمبير جفوسديف 2004 ، ص. 84.
        108. ^نيزيش 1992 ، ص. 32.
        109. ^دنيا وأمبير فاين 1994 ، ص. 1.
        110. ^ريف 1996 ، ص. 96.
        111. ^كومار 1999 ، ص. 100.
        112. ^ويلر 2002 ، ص. 149.
        113. ^Tuathail & amp O'Loughlin 2009 ، ص. 1045

        تم ارتكاب غالبية عمليات التطهير العرقي في البوسنة والهرسك من قبل تشكيلات مسلحة مرتبطة بأهداف زمن الحرب لحركة SDS و VRS.

        تحرير الكتب

        • بيكر ، كاترين (2015). الحروب اليوغوسلافية في التسعينيات. ماكميلان للتعليم العالي الدولي. ردمك 9781137398994.
        • بارتروب ، بول ر.جاكوبس ، ستيفن ليونارد (2014). الإبادة الجماعية الحديثة: المصدر النهائي وجمع الوثائق. ABC-CLIO. ردمك 9781610693646.
        • بارتروب ، بول ر. (2016). الإبادة الجماعية البوسنية: الدليل المرجعي الأساسي: الدليل المرجعي الأساسي. ABC-CLIO. ردمك 9781440838699.
        • بارتروب ، بول ر. (2019). الإبادة الجماعية الحديثة: دليل وثائقي ومرجعي. ABC-CLIO. ردمك 9781440862342.
        • بيبر ، فلوريان (2005). البوسنة ما بعد الحرب: العرق وعدم المساواة وحوكمة القطاع العام. سبرينغر. ردمك 9780230501379.
        • برينجا ، تون (2005). "المصالحة في البوسنة والهرسك". في Skaar ، Elin Gloppen ، Siri Suhrke ، Astri (محرران). طرق المصالحة. كتب ليكسينغتون. ردمك 9780739109045.
        • بورج ، ستيفن شوب ، بول (1999). الحرب في البوسنة والهرسك: الصراع العرقي والتدخل الدولي . إم شارب. ص. 171. ردمك 9781563243080.
        • بورج ، ستيفن شوب ، بول (2015). الصراع العرقي والتدخل الدولي: الأزمة في البوسنة والهرسك ، 1990-1993. روتليدج. ردمك 9781317471028.
        • كول ، تشارلز (2007). إقامة العدل والأمن بعد الحرب. المعهد الأمريكي للصحافة السلام. ردمك 9781929223909.
        • وكالة المخابرات المركزية ، مكتب التحليل الروسي والأوروبي (2002). ساحات معارك البلقان: تاريخ عسكري للصراع اليوغوسلافي ، 1990-1995 ، المجلد الأول. واشنطن العاصمة: وكالة المخابرات المركزية. ردمك 978-0-16-066472-4.
        • كلارك ، جانين ناتاليا (2014). المحاكمات والمصالحة الدولية: تقييم تأثير المحكمة الجنائية الدولية ليوغوسلافيا السابقة. روتليدج. ردمك 9781317974758.
        • كوزينز ، إليزابيث م.كاتر ، تشارلز ك. (2001). نحو السلام في البوسنة: تنفيذ اتفاقيات دايتون. لين رينر للنشر. ردمك 9781555879426.
        • كرنوبرنيا ، ميهايلو (1996). الدراما اليوغوسلافية ، الطبعة الثانية. مطبعة ماكجيل كوين. ردمك 9780773566156.
        • كرو ، ديفيد م. (2013). جرائم الحرب والإبادة الجماعية والعدالة: تاريخ عالمي. بالجريف ماكميلان. ردمك 978-0-230-62224-1.
        • دي جراف ، بوب ويبس ، سيز (2014). "سقط من قائمة الأولوية". في والتون ، تيموثي ر. (محرر). دور المخابرات في إنهاء الحرب في البوسنة عام 1995. كتب ليكسينغتون. ردمك 9781498500593.
        • دنيا ، روبرت ج.فاين ، جون فان أنتويرب (1994). البوسنة والهرسك: تقليد مغدور. دار نشر C. Hurst & amp Co.. ردمك 9781850652120.
        • Džankic ، يلينا (2016). المواطنة في البوسنة والهرسك ومقدونيا والجبل الأسود: آثار تحديات الدولة والهوية. روتليدج. ردمك 9781317165798.
        • إيبرهاردت ، بيوتر أوسينسكي ، يناير (2015). المجموعات العرقية والتغيرات السكانية في أوروبا الشرقية في القرن العشرين: التاريخ والبيانات والتحليل. روتليدج. ردمك 9781317470960.
        • فابيجانتشيتش ، توني (2010). البوسنة: على خطى جافريلو برينسيبي. جامعة ألبرتا. ردمك 9780888645197.
        • فاركاس ، إيفلين (2003). الدول الممزقة والسياسة الخارجية للولايات المتحدة: العراق وإثيوبيا والبوسنة في التسعينيات. سبرينغر. ردمك 9781403982438.
        • فيشر ، إرنست و. (2019). "الحرب الأهلية اليوغوسلافية". في هاغلوند ، ديفيد ج. (محرر). معضلات الناتو الشرقية. روتليدج. ردمك 9780429710780.
        • فريدمان ، فرانسين (2013). البوسنة والهرسك: نظام حكم على حافة الهاوية. روتليدج. ردمك 9781134527540.
        • هودج ، كارول (2019). البلقان في المحاكمة: العدالة مقابل السياسة الواقعية. روتليدج. ردمك 9781000007121.
        • كيل ، سورين (2016). الفيدرالية المتعددة الجنسيات في البوسنة والهرسك. روتليدج. ردمك 9781317093428.
        • كومار ، رادها (1999). فرق وسقوط ؟: البوسنة في حوليات التقسيم. الصفحة اليسرى. ردمك 9781859841839.
        • لوسون ، كينيث إي (2006). الإيمان والأمل في أرض مزقتها الحرب. مكتب الطباعة الحكومي. ردمك 9780160872792.
        • لوكيتش ، رينيو لينش ، ألين (1996). أوروبا من البلقان إلى جبال الأورال: تفكك يوغوسلافيا والاتحاد السوفيتي. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ردمك 9780198292005.
        • McEvoy ، Joanne O'Leary ، Brendan (22 أبريل 2013). تقاسم السلطة في الأماكن شديدة الانقسام. مطبعة جامعة بنسلفانيا. ردمك 978-0-8122-0798-9.
        • McEvoy ، جوان (2015). تنفيذيو تقاسم السلطة: الحكم في البوسنة ومقدونيا وأيرلندا الشمالية. مطبعة جامعة بنسلفانيا. ردمك 9780812246513.
        • موريسون ، كينيث (2016). فندق هوليداي إن في سراييفو على خط المواجهة بين السياسة والحرب. سبرينغر. ردمك 9781137577184.
        • نيتلفيلد ، لارا ج. (2010). مغازلة الديمقراطية في البوسنة والهرسك. صحافة جامعة كامبرج. ردمك 9780521763806.
        • نيزيش ، إيفانا (1992). جرائم الحرب في البوسنة والهرسك ، المجلد الأول. ساعة هلسنكي. ردمك 9781564320834.
        • بريكا ، فيكوسلاف (2002). أصنام البلقان: الدين والقومية في الدول اليوغوسلافية. مطبعة جامعة أكسفورد. ردمك 9780195174298.
        • فيليبس ، ر.كودي (2005). البوسنة والهرسك. مكتب الطباعة الحكومي. ردمك 9780160876141.
        • راميت ، سابرينا ب. (2010). "السياسة في كرواتيا منذ 1990". في Ramet ، Sabrina P. (محرر). سياسة وسط وجنوب شرق أوروبا منذ عام 1989. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 258 - 285. ردمك 978-1-139-48750-4.
        • ريدلماير ، أندراس (2002). "من الرماد: ماضي ومستقبل التراث الثقافي للبوسنة". في شاتزميلر ، مايا. الإسلام والبوسنة: حل النزاعات والسياسة الخارجية في الدول متعددة الأعراق. مطبعة ماكجيل كوين. ردمك 9780773523463.
        • ريف ، ديفيد (1996). مسلخ: البوسنة وفشل الغرب. سايمون وشوستر. ردمك 9780684819037.
        • روجيل ، كارول (1998). تفكك يوغوسلافيا والحرب في البوسنة. مجموعة Greenwood للنشر. ردمك 9780313299186.
        • شاباس ، وليام أ. (2000). الإبادة الجماعية في القانون الدولي: جرائم الجرائم. صحافة جامعة كامبرج. ردمك 9780521787901.
        • شواي ، ماركوس بورازور ، ملادين (2020). "تدخل التصميم المعاصر داخل المشهد الثقافي لشيبه - بأي ثمن؟". في Bailey ، Greg Defilippis ، Francesco Korjenic ، Azra Čaušević ، أمير (محرران). المدن والمناظر الطبيعية الثقافية: الاعتراف والاحتفال والمحافظة والتجربة. دار كامبريدج للنشر. ردمك 9781527548206.
        • سيبولت ، تايلور ب. (2007). التدخل العسكري الإنساني: شروط النجاح والفشل. مطبعة جامعة أكسفورد. ردمك 9780199252435.
        • شريدر ، تشارلز ر. (2003). الحرب الأهلية بين المسلمين الكروات في وسط البوسنة: تاريخ عسكري ، 1992-1994. كوليج ستيشن ، تكساس: مطبعة جامعة تكساس إيه آند أمبير. ردمك 978-1-58544-261-4.
        • ستوجاروفا ، فيرا (2019). "خصائص البلقان: 1989-2019 في جنوب شرق أوروبا: الرقص في حلقة مفرغة؟". في Eibl ، أوتو جريجور ، ميلوش. ثلاثون عامًا من الحملات السياسية في وسط وشرق أوروبا. سبرينغر الطبيعة. ردمك 9783030276935.
        • تاكيه ، راي جفوسديف ، نيكولاس ك. (2004). الظل المتراجع للنبي: صعود وسقوط الإسلام السياسي الراديكالي. مجموعة Greenwood للنشر. ردمك 9780275976286.
        • طومسون ، واين سي (2014). أوروبا الشمالية والوسطى والجنوبية الشرقية. رومان وأمبير ليتلفيلد. ردمك 9781475812244.
        • تول ، جيرارد تواتيل ، جيرويد Ó دالمان ، كارل ت. (2011). إعادة تشكيل البوسنة: التطهير العرقي وانقلابها. مطبعة جامعة أكسفورد. ردمك 9780199730360.
        • توتن ، صموئيل (2017). الإبادة الجماعية في الألفية. روتليدج. ردمك 9781351517836.
        • فيرميولين ، هانز جوفرز ، كورا (1994). "النص الكامل للقراءة و / أو التنزيل متاح على موقع Academia.edu". أنثروبولوجيا العرق: ما وراء "المجموعات العرقية والحدود". هيت Spinhuis. ردمك 9789073052970.
        • ويلر ، نيكولاس ج. (2002). "حقوق الإنسان وأجندة الأمن: ما وراء عدم التدخل؟". في ريس ، جي وين. السياسة الدولية في أوروبا: الأجندة الجديدة. روتليدج. ردمك 9781134890163.

        المجلات العلمية تحرير

        • علي ، ربيعة ليفشولتز ، لورانس (1994). "لماذا البوسنة؟". العالم الثالث الفصلية. 15 (3): 367-401. دوى: 10.1080 / 01436599408420387. JSTOR3993291.
        • باليتش ، سمايل (1997). "الإنجازات الثقافية لمسلمي البوسنة". الدراسات الإسلامية. 36 (2): 137 - 175. JSTOR23076192.
        • بيل فيالكوف ، أندرو (1993). "تاريخ موجز للتطهير العرقي". الشؤون الخارجية. 72 (3): 110-121. دوى: 10.2307 / 20045626. JSTOR20045626. S2CID27821821.
        • بورج ، ستيفن (1986). "صراع النخبة في مرحلة ما بعد ‐ تيتو يوغوسلافيا". الدراسات السوفيتية. 38 (2): 170–193. دوى: 10.1080 / 09668138608411634.
        • حداد ، هايدي نيكولز (2011). "تعبئة الإرادة للمحاكمة: جرائم الاغتصاب في المحاكم اليوغوسلافية والرواندية". مراجعة حقوق الإنسان. 12: 109-132. دوى: 10.1007 / s12142-010-0163-x. S2CID55172255.
        • كاتز ، فيرا (2014). "برنامج حول مستقبل المجتمع اليوغوسلافي (خطة عزت بيغوفيتش-غليغوروف). وجهة نظر من منظور البوسنة والهرسك". بوليتيجا. 4 (30): 191-210. دوى: 10.12797 / Politeja.11.2014.30.18. JSTOR24919725.
        • كيلي ، مايكل ج. (2002). "هل يمكن تقديم السيادة إلى العدالة؟ جريمة تطور الإبادة الجماعية ومعنى محاكمة ميلوسوفيتش". مراجعة قانون سانت جون. 76 (2): 287-378. SSRN920900.
        • كونديليس ، فلورنسا (2008). "النزوح بسبب الصراع ونتائج سوق العمل في البوسنة والهرسك ما بعد الحرب" (PDF). مجلة اقتصاديات التنمية. 93 (2): 235 - 248. دوى: 10.1016 / j.jdeveco.2009.10.004.
        • Mrduljaš ، Saša (2011). "Značenje političkih odnosa u Bosni i Hercegovini za Dalmaciju" [صلة العلاقات السياسية في البوسنة والهرسك بدالماتيا]. حضور جديد: مراجعة للأسئلة الفكرية والروحية (باللغة الكرواتية). معهد العلوم الاجتماعية إيفو بيلار. 9 (3): 521–544.
        • رينجدال ، جيرد إنجر رينجدال ، كريستين سيمكوس ، ألبرت (2008). "تجارب الحرب والضائقة المرتبطة بالحرب في البوسنة والهرسك ثماني سنوات بعد الحرب". المجلة الطبية الكرواتية. 49 (1): 75-86. دوى: 10.3325 / سمج .2008.1.75. PMC2269254. بميد 18293460.
        • تواتيل ، جيرويد Ó. أولوغلين ، جون (2009). "بعد التطهير العرقي: عودة النتائج في البوسنة والهرسك بعد عقد من الحرب". حوليات جمعية الجغرافيين الأمريكيين. 99 (5): 1045-1053. دوى: 10.1080 / 00045600903260671. S2CID143472185.
        • يونغ ، كيرستن (2001). "المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين واللجنة الدولية للصليب الأحمر في يوغوسلافيا السابقة: البوسنة والهرسك" (PDF). المجلة الدولية للصليب الأحمر. 83 (843): 781-806. دوى: 10.1017 / S1560775500119315 (غير نشط 31 مايو 2021). S2CID37791908. صيانة CS1: DOI غير نشط اعتبارًا من مايو 2021 (رابط)

        مصادر أخرى تحرير

        • منظمة العفو الدولية (1992). "البوسنة والهرسك: الانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان الأساسية". نيويورك. OCLC231617610.
        • بسيوني ، محمد شريف (28 ديسمبر 1994). "التقرير النهائي للجنة خبراء الأمم المتحدة المنشأة بموجب قرار مجلس الأمن 780 (1992) ، المرفق الرابع - سياسة التطهير العرقي". الأمم المتحدة. مؤرشفة من الأصلي في 4 مايو 2012. تم الاسترجاع 11 يوليو 2012.
        • محكمة العدل الدولية (2007). "حالة تتعلق بتطبيق اتفاقية منع جريمة الإبادة الجماعية والمعاقبة عليها (البوسنة والهرسك ضد صربيا والجبل الأسود)" (PDF). لاهاي.
        • "المدعي ضد زينيل ديلاليتش - الحكم" (PDF). لاهاي: المحكمة الجنائية الدولية ليوغوسلافيا السابقة. 16 نوفمبر 1998.
        • "المدعي ضد رادوفان كاراديتش - الحكم" (PDF). لاهاي: المحكمة الجنائية الدولية ليوغوسلافيا السابقة. 26 مارس 2016.
        • "المدعي ضد داريو كورديتش وماريو تشيركيز - الحكم" (PDF). لاهاي: المحكمة الجنائية الدولية ليوغوسلافيا السابقة. 26 فبراير 2001.
        • Mazowiecki ، Tadeusz (17 تشرين الثاني / نوفمبر 1992). "حالة حقوق الإنسان في إقليم يوغوسلافيا السابقة: مذكرة / بقلم الأمين العام". لجنة الأمم المتحدة لحقوق الإنسان.
        • "تقرير الأمين العام المقدم عملا بقرار الجمعية العامة 53/35: سقوط سريبرينيتشا [A / 54/549]". الأمم المتحدة. 15 نوفمبر 1999.

        120 مللي ثانية 12.0٪؟ 120 مللي ثانية 12.0٪ Scribunto_LuaSandboxCallback :: getExpandedArgument 100 مللي ثانية 10.0٪ recursiveClone 100 مللي ثانية 10.0٪ Scribunto_LuaSandboxCallback :: gsub 80 مللي ثانية 8.0٪ is_alias_used 40 مللي ثانية 4.0٪ Scribunto_LuaSandboxCallback :: anchorEncode 4.0 مللي ثانية 4.0٪ Scribunto40 [أخرى] 160 مللي ثانية 16.0٪ عدد كيانات Wikibase التي تم تحميلها: 0/400 ->


        تطهير

        يحقق هو وفريقه في مدى جودة مواد مثل الفحم في تطهير مياه العواصف.

        عندما أعلنت الابنة أنها شاهدتها تسير في القاعة ، أرسلوا الدمية بعيدًا ونظفوا المنزل بالماء المقدس.

        عادةً ما تحتوي رغوة الصابون لتنظيف اليدين والجسم على روائح.

        العاملون في المركبات ليس لديهم معقم لليدين أو طريقة أخرى لتنظيف اليدين أثناء تواجدهم بعيدًا عن المحطة.

        أعتقد أنه من أجل تطهير صورتهم أكثر من أي شيء آخر ، للقضاء على الحكم والتصور بأنهم أعداء للتقدم ، وهو ما كان يبدو عليه في ذلك الوقت.

        تحت الأسماء المبسطة مثل Detox and Cleanse ، تساعد الأوصاف الجذابة لأكياس الأدوية السائلة على تضييق الخيارات.

        دلو من الصلوات المملوءة بالماء ستستخدمه ثلاث مرات "لتطهير عارها".

        إنه أمر سيئ بما فيه الكفاية عندما يشتري الأشخاص السذج ولكن الأصحاء مجموعات تطهير لا قيمة لها ويأكلون الكثير من اللفت.

        مع كل اتجاه صحي ، يأتي كل "سوبر فود" وعصير عصري مصدق عليه من المشاهير رد فعل عنيف لا مفر منه.

        ولكن هل يمكن لشيء معقول أن يكمن وراء هذا التطهير الانفصالي؟

        ابتعد عن الخطيئة وقض يديك بالاستقامة وطهر قلبك من كل عثرة.

        أيها الفريسي الأعمى ، نقّ أولاً داخل الكأس والصحن ، لكي يطهر خارجه أيضًا.

        وقف هناك وهو يعلم أنني أعلم أنه ارتكب خطأ وأنه كان يحاول تطهير نفسه منه.

        لا يوجد صابون ولا ماء ولا منشفة لتنظيف نفسك عند الاستيقاظ في الصباح.

        اللبن الأول للبقرة بعد الولادة ، مسهل قليلاً ، وهو ضروري لتطهير معدة العجل.


        شاهد الفيديو: مهندس التطهير العرقي ديفد بن غريون